德國近代具有兩條重要思想線索。一是康德、黑格爾和韋伯的保守路線。二是叔本華、尼采、海德格爾等的激進路線，解構、批判與顛覆資本主義精神與制度，且都引動大規模社會運動。必須看到，尼采的意誌論，特別是權力意誌論對於後世產生過重大影響。一個奇異的現象是，他生後的許多哲學家，不妨稱其為現代德國哲學家群，皆為意誌論者，或準意誌論者。
胡塞爾( 1859-1938年 )是德國著名的主觀唯心主義哲學家， 著有【形式的和先驗的邏輯】等。他的後期現象學演化為徹底的唯意誌論。他將現象學詮解為「純粹意識」 與 「純自我」，主張所有的「客觀性」與確定性唯有放置在純粹主觀的平台上方可成立。世上的一切經驗皆為烏有，「純粹意識」、「先驗意識」,或所謂「先驗自我」才是真實的存在。「先驗自我」是意識和意向結構的核心靈魂，成為推動心理活動與知識建構的原始力量。
雅斯貝爾斯(1883-1969年) ，德國存在主義哲學家與精神病學家，著有【理性和生存】等。他強調生存即為存在，由生存而發現各種可能性。生存不自由，但透過對「超越存在」的追求可讓自由飛翔。若要「超越」，只有依靠內心意誌與信仰。
海德格爾(1889－1976 年)也是德國哲學家，胡塞兒的學生，存在主義的主要代表，也是一個意誌論者。他著【存在與時間】一書，提問什麽是「存在」。他指出，這個詞人們似已熟悉，也曾相信懂得它，但是一旦追問真正的含義，卻是茫然無措。海德格爾強調，存在就是自我，世界因「我」而「存」，因為「我」而「在」。「我」就是「在」，「在」就是「我」。「我」的「在」就是世界。海德格爾曾帶領960個教授宣誓支持與依附希特勒政權，因此擔任弗賴堡大學校長。
尼采給與後人最壞的精神遺產，當是他對於「權力意誌」的解讀與鼓吹。在舊形態的社會中，權力被稱作威權和強權。社會權力的得到與權杖的獲得來自於戰場的搏殺，勝者為王，敗者為寇，權力總是「強者的權力」。王對於臣，王是強者。官對於民，官是強者。男對於女，男是強者。因此這個社會社會是王權社會、官權社會、夫權社會。
這是一個權力恣意獲得、肆意濫用的社會。相對於平等、民主與自由的社會，是一個文明等級不高的社會，一個舊社會。還有另外一種社會，社會權力透過協商和選舉而產生，不因強悍而獲得，而且權力不在王者的手中而散布於民眾。
因此這個社會是平權社會與民權社會。一個文明等級較高的好社會，一個脫離了舊形態的新社會。經由尼采權力意誌打造的社會，不是平權與民權的社會，而是極權與強權的社會，不是文明等級較高的社會而是籠罩中世紀黑影的社會。這個不好的社會，由希特勒帶頭制造出來。
早在一次大戰期間，德國士兵開赴前線，背包中必備兩本書，一本是【聖經】，另一本是尼采的【查拉圖斯特拉如是說】。這個理論明顯影響到希特勒，激勵他把獲取權利視作一生「使命」。他的法西斯運動接受了權力意誌論的「指導」，戰爭是為了獲取世界最高權力。尼采的語言被希特勒一直掛在嘴上：「強人的格言，別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請你只管奪取！」希特勒是尼采思想的堅定實踐者，把尼采思想付諸於行動。
「群畜」思想到了希特勒那裏發揮到了極致。「群畜」的種類，擴大到所謂「劣等」民族。民族有優劣之之分，超人產生於優等民族，盡管優等民族也有「群畜」，然而在劣等民族裏面，連半個超人也不會誕生。劣等民族是整體的「群畜」。瘋狂的思考讓尼采失去理智，步入反人類的絕境而不知。「群畜」中還有必須提前消滅的，最惡劣的人群那就是患病者、殘障者、瞎子與啞巴等。殘殺猶太人及大規模的殘暴運動發端於這個思想。希特勒所思所為的根源在尼采，此為尼采本人及古今尼采的粉絲們始料而不及的事情。
文/盛邦和
