朱熹與王陽明作為宋明理學的兩大代表人物，對「天理」的理解各有其獨特的本體論、認識論和方法論。
儒學與心學
**朱熹關於「天理」的觀點：**
1. **本體論**：
朱熹主張「理氣二元論」，認為宇宙萬物由「理」和「氣」構成。「理」是形而上的永恒不變的原則，即客觀存在的道德法則和自然規律，它先於並獨立於萬物存在；「氣」則是具體物質的載體，是形成萬物的質料。天理是萬事萬物的根本依據和內在本質。
2. **認識論**：
朱熹提出了「格物致知」的認識途徑，強調透過觀察、研究外在事物來窮究其中蘊含的道理（天理），從而達到對普遍天理的認識。他認為人的知識和道德修養是透過不斷積累、體驗和實踐，逐漸明白和遵循天理的過程。
3. **方法論**：
在實踐中，朱熹倡導「居敬持誌」與「格物窮理」相結合的方法，一方面要求內心保持嚴肅恭敬的態度，另一方面透過對外界事物的具體考察，逐步去除蒙蔽，使內心的天理得以顯現。修身齊家治國平天下，都是按照這一原理步步遞進。
書院
**王陽明關於「天理」的觀點：**
1. **本體論**：
王陽明則提出「心即理」的觀點，他將天理視為人心固有的良知良能，認為天理不在心外而在心中，主體的心靈世界本身就是宇宙真理的源泉和表現。相對於朱熹的客觀唯心主義，王陽明更傾向於主觀唯心主義，認為「心外無物，心外無理」。
2. **認識論**：
王陽明的認識論是「致良知」。他主張人透過內心的省察與自我覺悟，直接認識到本心之中的天理，無需向外尋求或透過格物的方式去獲取。良知人人皆有，只需去除私欲，恢復本心，就能達到對天理的認知。
3. **方法論**：
在修養實踐上，王陽明提倡「知行合一」，強調理論認知與實踐活動的一體性，主張一旦認識到心中的天理，就要立即付諸行動，實踐才是檢驗和提升良知的有效途徑。他的教育方式更為註重個人內在心靈的啟發與自覺，而非外在事物的研究和探討。
亭台樓閣
綜上所述，朱熹與王陽明對於「天理」的異同主要體現在：
- **相同點**：他們都強調天理的重要性，並且都把追求天理作為儒家修身成聖的核心目標。
- **不同點**：
- 本體論上，朱熹視天理為客觀存在的普適原則，而王陽明認為天理內在於個體之心；
- 認識論上，朱熹主張透過格物以探求天理，而王陽明倡導透過反觀內心、致良知來認識天理；
- 方法論上，朱熹采取的是外向的格物致知與內修相結合，王陽明則推崇內在的心性修養與知行合一。
稷下學府
