莊子奇思妙想（八十二）
天地·世俗割裂人性
殘害人性必定會殘害到物性，或者說，殘害到物性必定在殘害人性，兩者是相通的，是可以互相感通知曉的。
首先是對物性的殘害，在莊子所處的時代，用生長百年的木材，剖開用來做祭祀所用的「犧尊」——酒器，還要配上青黃二種顏色繪上美麗的花紋，而余下的斷木殘枝則留置在山谷中，讓其自生自滅；如此來彰顯美醜、尊卑，殊不知在山溝中的棄木殘枝與祭祀犧尊出於同一棵樹。
由此而推出莊子想說的話題，夏桀與盜跖（柳下跖）與曾子（曾參）四書之一【大學】、【孝經】的作者，衛國史鰌屍諫第一人，推薦衛國賢人蘧伯玉，當然，莊子不說蘧伯玉，說的是史鰌。莊子每每與這四個人杠上了，想想也覺得太過好笑。莊子覺得：他們四人雖然行為道義有差異性，但是，失去人性的本真是相同的
小編想說：曾子在【大學】中的「明德」——「修身」、「誠意」、「致知」、「格物」，同樣是自己修行之路。曾子自省：自己也有點被曲解的成分。莊子覺得沒說錯：太想有為，就是人性扭曲的流弊。
莊子祠
人性本真是否失去，可以從五個方面來判別或者說是否入侵：一是「五色」——青、白、黃、紅、黑幹擾視覺，讓眼睛看不清楚。二是「五聲」——角、商、宮、徵、羽擾亂聽覺，讓耳朵聽不明白。三是「五臭」——膻、焦、香、腥、朽混亂嗅覺，直沖氣味傷害腦袋對嗅覺的判斷。四是「五味」——酸、辛、甘、苦、鹹染汙口味，傷害味覺。五是順逆欲望的取舍，心神搖動飛揚。此七竅、及其人心心神的混亂，直接導致對人性的傷害。
更可笑的是楊朱學說、墨翟理論，就算是用腳尖點地的站立，也要顯示自以為是的力量，這種學說、理論都不是我所要說的得（德）。
如果這樣的學說、理論叫做得（德），那麽，他們將自己捆綁在其言語中，把自己都捆綁住了，能叫做得（德）？
好比鳩鸮被關在籠中，可以稱為有得（德）？這還不夠，內心順逆欲望的取舍，像柴草一樣被塞滿；外面被名譽、利益一條條的繩索牢牢地固定住；內心需要用木柴編制的籬笆，外面用繩索捆綁，還要睜大眼睛去探求有所得（德）。
莊子祠
如果這樣叫有所得（德），那麽，罪犯被反綁著手，也叫有所得（德）；或者虎豹被關在籠子中，也可以自認為有所得（德）。
您看看！莊子說得毫不留情，【天地】最後一個章節的內容，好比是晴天霹靂；【天地】出現學說、理論混亂之時，應該用猛藥，震醒靈魂與人性。
思想沒有建立在修身養性的基礎上，都是扯淡。中間環節代換詞越多，離本性越遠。莊子扛上的原因：人心的本真不需要代換詞來裝飾，想要開口發言，先讓自己的心靈清空，讓心的神明出現，再開口不遲。
【世俗割裂人性】
外定規章繩索搓，記憶體物欲草柴拖；
割裂人性靈魂難，身體垂相病痛多。
甲辰年二月十七日
莊子祠
