【宗教不宜混濫論】第一講第1部份文字篇
大安法師
大安法師講法
諸位大打比丘、諸位居士同修：
在這個第五屆的弘法人才培訓班，我們選擇印祖的一部非常重要的論文來跟大家作一個討論。大家手頭上可能會有一本上傳下印長老的對這個論的講記。他老人家從1986年開始，在中國佛學院有過四次的講授，在東北的一個寺院有過一次，最後一次（第六次）是在我們2005年第一屆凈土宗研究生班上為大家講了最後一次。這一次整理成文字在【凈土】雜誌刊登，以後用這個文字就把這本書給印行出來。傳老對這部論的這麽樣六次地宣講，足以也見證到這部論的重要性。我們來看這部論，粗粗一看，真的覺得這部論很不好講，甚至可以說這個論寫出來都很不可思議。印祖所表現出來的是弘揚凈土的一位祖師，然而他在這個論裏面所傳達的那種深邃的資訊，真的不得不承認印祖是一個大通家。沒有妙悟心性，全提大藏的水平，那這個論是寫不出來的。對於宗和教，要把它說清楚，那真的不是一件簡單的事情。到目前為止，我們無論是教外還是教內，仍然對這個宗與教的內涵、關系，可能還是糊塗的。所以看到這個論，它不僅針對著自古以來教內的弊端，尤其在近代，這種弊端愈演愈烈，所以印祖他這個論的寫成，我們只知道它發表的年代是在民國二年，印祖53歲的時候，他當時隱居在普陀山的法雨寺。高鶴年居士，他有一個特點，一生行腳，參訪高僧大德，他很早就接觸了印光法師，知道他的德行。當時上海有一位大居士叫狄楚青，他創辦了一個刊物叫【佛學叢報】。高鶴年居士就向印祖索請論文，印祖就拿了這四篇交給高鶴年居士，就登在了【佛學叢報】的第九期和第十期。這四篇論文是印祖初轉法輪的四篇非常重要的文稿，第一篇是【凈土法門普被三根論】，第二篇【宗教不宜混濫論】，第三篇【佛教以孝為本論】，第四篇【如來隨機利生淺近論】。那第一篇【凈土法門普被三根論】發表在第九期，下面三篇是發表在第十期，署名叫常慚。到第三、第四篇的時候，署名叫普陀僧，這印祖一生對這個名非常地回避、淡泊。但這四篇論文一旦刊登出來之後，馬上就引起了教內的震動，真的是龍天推出，大放光明了。因為有見識的人一看這個論文，就知道能寫出這種水平論文的人，沒有相當的功夫、證悟，或者說不是到家的人很難下筆的。所以當時，徐蔚如居士就到處打聽，還有周孟由居士這些大居士到處打聽這個常慚是誰。等到幾年之後知道常慚就是印祖之後，他們就開始搜羅印祖的文稿，就印【印光法師文鈔】。這時候是民國二年，印祖53歲，龍天推出，以後的二十多年就是他弘法利生的高峰期了。
我們談這部論文的緣起，同時我們看到印祖在普陀山隱居，二十多年閱藏。在清末的時候，大家也知道，中國的佛教非常衰微。印祖出生年代是在1861年，正是中國國運衰微，列強入侵中國，西風強勁，中國的本土文化日益地邊緣化的時代，也就是亂世，所以印祖是應這個亂世的劫運而出現在我們中國。他一生的修行，他對於凈土法門非常有法緣。他的師父，剃度師是禪宗的僧人，但是他覺得自己根機不夠，所以不敢去參禪，然後做照客的時候，看到一本殘本的【龍舒凈土文】，馬上就產生了信心。對這個念佛法門就一往情深，不換題目，隨後他到處參學，也都是不容易，行腳參學。印祖他有一次在湖北的蓮華寺去參學，掛單。印祖都是比較老實，到哪個寺院都要幹活。當時叫他做庫頭師，有一天，要讓他到樓板上去——很炎熱的夏天——拿東西的時候，一上去，印祖就「撲通」一下就摔到了那個樓閣上，不省人事，就是，最後兩個比丘趕緊把他救活。然後到紅螺寺，好像也想去學，學凈土法門。但是一看他比較老實，就安排他做行堂，其實參學都不容易的。但印祖，我們註意到他好像都是無師智，就是靠著這句佛號，開發智慧，成就了一代祖師的。他在行腳十多年當中，也深知教內的種種的弊端。以後雖然太虛大師要整頓僧伽，但是印祖從來不發一言。不是說不贊成整頓，而是覺得無從整頓。清末之後，僧團的整個的素質都是很低下，印祖在【文鈔】也說過，那出家人裏面大概十個人裏面有八個九個不識字的。連字都不識，你要求他——又能要求得到嗎？那普陀山這是一個觀音菩薩的道場，當時有位大居士說，不能稱為道場，而是叫觀世音菩薩的香火的地方，修行都談不上。印祖蟄居在法雨寺，因為普陀山有兩個重要的十方叢林，一個是普濟寺，一個法雨寺。普濟寺就很熱鬧了，法雨寺相對在後山，比較安靜一點。幸好討了一個閱藏的單了，能夠不做執事，在那裏專心閱藏。有人曾經就懷疑過，印祖既然在普陀山住了二十多年，為什麽不以他的德望把普陀山搞成一個念佛的道場呢？那當下就是啊。那個殿堂很雄偉，這個念佛堂也很多，為什麽還要出來？但這裏面個中滋味不是能向外人所道的，能改造得過來嗎？
當時從高旻寺去了一個維那師，到了普濟寺，請他做維那。他一去就雄心壯誌，覺得這個道風不正，一定要整頓，所以他上任之前還去拜訪印光大師。印祖就很委婉地告訴他，你這個發心是好的，但是你得慢慢來。這位高旻寺來的大德說，怎麽能慢呢？得要趕緊要做啊！他就做。他就首先整頓一個什麽呢？禪堂裏面不能吸煙。當時很多比丘都有煙袋子，他申明紀律，從我來上任之後，再也不準吸煙。但有時候他就在那個坐禪的時候，隱隱地，那些比丘等他不註意的時候，就偷偷地吸幾口煙。他一聞——鼻子很尖——知道有煙味了，就來檢查，結果在禪凳的底下，找到很多的吸煙的桿子，然後他一氣之下就把它砸碎了，這些吸煙的比丘也不吭聲。但是，第二天上下午晚課的時候，就出現了一個情況了。念【阿彌陀經】，念到東方恒河沙諸佛念完了這個，等到念完六方諸佛，又忽然出個聲音，又說東方諸佛，然後大家跟著念東方諸佛，東方諸佛念完了——南方諸佛，搞得念個【阿彌陀經】念了兩個多小時。這個很難整頓，所以這個高旻寺的維那師氣憤之下趕緊只有開溜了。你就看看印祖在那個時代，他能夠在普陀山住二十多年，他看到了這些弊端，但是他隱忍下來。真的，印祖對於那個時代的佛教的現狀他是看得很清楚，但是要等待時機。所以這篇【宗教不宜混濫論】也是印祖深刻地透視著教內的弊端而發出的聲音。真的是用看夜的眼睛，在那黑夜當中觀察，希望黑夜當中有亮光，所以字裏行間是充滿著一種憂患意識的。這種憂患意識也是一個祖師，真的是契證了實相，就是得念佛三昧之後從同體的悲心當中顯現出來的。所以我們來看這個論文，真的就是從他的一大藏裏面所流現出來的誠腑之言，句句都有根據，句句都是針砭時弊。
印光法師法相
