文|王崇和
嘗試著來說說禪宗公案。
禪宗公案是什麽？我覺得就是禪師們用來教學的教材和文案，然而，世界上所有的老師都是教人求知的，唯獨禪師卻是教人忘知，禪宗公案之所以難懂，原因就在這裏。
公案的形式大都是一問一答，既然來問，一般都是來求知的，公案裏面問得最多的問題是「如何是佛祖西來意？」禪師們的回答大都是「我亦不知」「待汝一口吸盡西江水，再向汝道」「問取露柱」等等，有的則是驢唇不對馬嘴，風馬牛不相及，如「麻三斤」「庭前柏樹子」，還有的則是直接棒喝，不管有講公案的人把這些回答講得如何玄妙，其實目的只有一個，就是不接話茬，讓你找不到頻道，就此短路，把你求知的心直接堵回去，最好能把那個問題直接忘掉。而那些所謂的瞎眼禪師，往往會順著來者的問題回答下去，這就是知之一路了，這在禪門裏就屬於盲人瞎馬，最後不免一起跌到溝裏。
這樣的手段其實在莊子那裏就出現過。莊子庚桑楚篇中講述了一個叫南榮趎的人，到老子那裏請教，一見面老子就問：你怎麽帶那麽多人來？南榮趎吃驚地看了看身後，發現一個人也沒有，頓時不知所措。這時候，老子問：「你不知道我說的是什麽嗎？」南榮趎慚愧地感嘆道：「我不知道該怎麽回答你，我也忘了自己要來問什麽了。」（ 老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」 ）可見，一句突如其來、莫名其妙、出人意料的問話或回答，確實能起到「一擊忘所知」的效用。
那麽，學生們不提問題行不行？當然也不行，學生不提問教學又怎麽能進行下去？這時候，禪師們又會施展各種手段，有的設下陷阱，有的投擲誘餌，千方百計來引誘學生們上鉤。臨濟禪師悟道前後就經歷過這麽一個過程。五燈會元中記載，臨濟在黃檗祖師門下待了三年，各項修為都很好，可能自以為修行有得，所以從來不向祖師提問題。他的師兄睦州恐耽誤了他，就竭力鼓搗他到黃檗那裏求教，結果三度登門三度被打，直打得臨濟萬念俱灰，才有了後來參大愚、搗三拳的大徹大悟，也才有了後來揚名千載的臨濟「喝」，為禪門增添了一段不朽的佳話。
既然公案求的是忘知，也就會明白所有的公案其實都不需要答案，因為一有答案，就是知的結果，又怎麽可能是忘知呢？後世有的禪師極為反對講解公案，認為公案一旦說破，就難以讓人起疑情，失了「參」的效用，未免是只見末不見本。其實，除了禪門拈花微笑這第一公案確實讓人丈二和尚摸不著頭腦外，大部份公案都是有理路可入，是可以做出合理的解釋找到合理的答案，當然，一些無厘頭故意裝神弄鬼的公案除外。然而，無論你的答案合理不合理，在明眼禪師那裏都只有吃棒的份。就像你私自改變了交通工具的用途，把客車當成貨車來用，不管你車開得多好，都只能接受處罰。
為什麽要忘知呢？
佛門講信解行證。凡是讀過幾本佛教經書的人，對佛法的道理都能知道一點，這還只是解，只是在道理上明白，「畫圖臨出秦川境，親到長安有幾人」，你知道長安在哪裏，或者看過有關長安的介紹，知道長安有多麽美多麽好，和到了長安，生活在長安，是不一樣的，佛法的教義是讓人知道長安，而禪宗的修行則是讓人親到長安，這就是證。禪家認為，解還只是明白個道理，和自己的生活沒有關系，而證，則是和禪融為一體，禪就是生活，生活就是禪，「黃鶴樓前鸚鵡洲」，一睜眼，所有的東西都清清楚楚呈現在你面前，哪裏還有什麽知不知的呢？
禪宗公案就是要讓你透過忘知直接品嘗到禪法的無上滋味。
知道長安和親到長安有什麽不同呢？
指月錄中有一則道吾和夾山的故事，講的就是知道和親到的區別。道吾和夾山的生平，我在這裏不多說，大家有興趣的可以自己去查。總之，故事發生時，道吾已經是個開悟了的禪師，而夾山還是個沒開眼的講經法師，一天，夾山上堂說法，有僧人問：如何是法身？夾山回答：法身無相。又問：如何是法眼，夾山道：法眼無瑕。道吾聽後不覺失笑，認定夾山沒有開悟。後來，夾山在道吾的指點下，到船子和尚那裏經受了一番磨練，終於大徹大悟後，再次登台說法，僧人還是問同樣的問題，夾山還是做同樣的回答，卻得到了道吾的贊許：「這漢此回方徹。」這家夥總算明白了。
同一個人，說的是同樣的話，為什麽在明眼禪師看來卻有知道和親到的不同。粗看似乎未免一頭霧水，仔細一想卻也不難明白。譬如，如果你向人問起長安，知道長安的人講起來可能會滔滔不絕，會講到兵馬俑，大雁塔、華清池等等地方，但無論他給你講得多麽詳盡，兵馬俑大雁塔華清池什麽樣，你都想象不出來。而如果你親身到了長安，親眼看到了兵馬俑大雁塔華清池，以後提到這些地方，立刻就會有一幅活生生的畫面浮現在腦海裏。一個是在紙上的，是死的，一個是在心裏的，是活潑潑的。
如果還覺得搞不清楚，我們就用儒家的東西來比方。知道長安和親到長安就像儒家說的「行仁義」與「由仁義行」，行仁義是按照仁義的標準一絲不茍地去做，有一個外在的標準，是沿著一條路在走，這是有相的。而由仁義行則像孔子的「從心所欲，不逾矩」，就像水，流到哪裏都可以滋潤萬物，這樣的水，當然可以四處漫流，隨意方圓，流水無相。
撇開禪門意義上的親到長安不談，即便在世俗的層面上，親到長安恐怕也不僅僅是指看了幾處建築幾處風景，而是感受到長安的氣象。如今到過長安的人有很多，能真正感受到長安氣象的人又有幾個呢？能把這氣象說出來的又有幾人呢？
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