家
道
今天，我們一起來學習司馬光先生的【訓儉示康】，這篇文章是寫給他兒子司馬康的。
司馬光講道：「我本來出身就比較貧窮，祖上世世代代都是很清廉，很有氣節的。
我不喜歡奢華，很小的時候，長輩就讓我穿很華麗的衣服。我一穿上去，就感覺很不好意思，所以等長輩離開後，我又把它脫下來放好……」
司馬光二十歲就考上了進士，在一個宴會上，每位進士都要戴一朵花，做為考上功名的彩頭，只有司馬光沒有戴。
同年考上的人對他說：「這是皇帝賜給我們的，不能不戴。」他才勉強戴上。
司馬光一生，能吃飽穿暖就好，從不鋪張浪費。
所以 「君子役物」， 物質為君子所用，便利他的生活； 「小人役於物」， 小人則是被物品控制，不能自拔。
當時的社會風氣以奢侈為榮。司馬光雖然很謙遜，但他也不會刻意穿臟衣服、破衣服來博取節儉的虛名，只是本性不喜奢華而已。
節儉有三個益處：生活簡單，花費少，可以養廉；
身心的消費減少一些，用來周濟困難的人，我們的心量會愈來愈大；
現前節儉一點，留於來日，都有後福。
我們有這樣的態度，孩子看了，也會養成節儉的習慣。
所以司馬光「以儉素為美」。身邊的親朋好友笑話他，還有點看不起他，覺得他太簡陋了，但他自己並不覺得有什麽不妥當。
司馬光對朋友說：「孔子說，生活奢靡，已經是不守禮了。雖然節儉看起來比較寒酸、固陋，但與其花錢沒有分寸，不如寒酸、固陋一點好。」
節儉並非吝嗇，還要懂得人情事理。 很多讀書人對自己很節儉，但只要親戚朋友有需要，他哪怕自己過得苦一點，也會傾囊相助，這是他們的可貴之處。
孔子又說：「讀書人誌於仁愛、大道，如果為衣服、飲食簡陋而感到丟臉、羞恥，就不用跟他談經論道了，因為他的心已經被欲望、虛榮心給占據了。古人以儉為美德，今人卻覺得節儉不好，真是太奇怪了！」
司馬光接著說：「最近社會風氣奢侈糜爛，連供人差遣、奔走的仆人都穿著士大夫的衣服，穿著絲制的鞋子，好像這樣做，就能被人看得起。
我記得天聖年間，先父為判官的時候，只要朋友來了，雖然沒有準備多豐盛的食物，但都是非常誠心地招待朋友，向客人敬酒，敬賓客三次、五次，最多也不會超過七次。
酒都是從市場裏面買來的，比較便宜；平常都是吃梨、栗、棗、柿之類的水果，肉幹、果脯、醬一類不太昂貴的食物。盛食物都是用瓷器、漆器等比較便宜的器皿。」
古人強調防微杜漸，因為不好的風氣一旦起來就很難 導正。 那時候大家都很儉樸，覺得本該如此，奢侈反而遭人非議。常常聚會，彼此都非常好禮、好客，物品雖然不昂貴，但是人情非常溫厚，可以感覺到那種盛情。
「但近日，做官的人家，一定要買昂貴的酒，水果、菜肴一定要買進口的奇珍異味。假如食物種類不多，沒有擺滿整個桌子，就不敢會見賓客，覺得很丟臉。
形成了這個風氣，邀請朋友來家裏，常常要提前籌備好幾個月，然後才敢發請柬請朋友來。
假如不這麽做，場面又不夠大，大家就會議論，認為主人辦得不夠豐盛，也不夠體面，批評他太吝嗇。因此，不隨這個奢侈風氣的人不多了。」
司馬光感嘆，才幾十年，風俗變成這個樣子。當官的卻不能禁止這個情況，自己還怎麽忍心助長這種奢侈之風。
接著，他提到了宋朝幾位很有德行的官員。
李沆是賢相，他非常地節儉，在汴京買的房子，中庭很小，只夠一匹馬轉過身來。他的親戚朋友都覺得房子太狹窄、太寒酸。
李沆笑著說：「我住的地方是要傳給子孫的。現在這個地方，宰相住確實有點小，假如我的子孫是做‘太祝、奉禮’這樣的官，就已經夠大了。」
接著提到諫官魯宗道，他為人非常正直。
有一次，宋真宗有事找魯宗道商量，派人去傳喚，結果在酒肆找到了他。進宮後，真宗問他從哪裏趕過來的？他以實相告，說剛才請朋友喝酒，從酒肆趕來的。
真宗說：「你官位也不小，又有好的名聲，怎麽在酒館裏面招待朋友？」
魯宗道回答說：「臣家裏窮，沒有好的器皿、菜肴招待客人，所以就到酒館裏請朋友喝酒。」
真宗覺得他很坦率，因此更加看重他了。
最後提到張文節，他是宋仁宗時期的宰相，可他的生活用度，還和以前在河南當節度判官時一樣地節儉。
親戚規勸他說：「你是宰相，俸祿不少了，但你的生活卻節儉到這個份上，你覺得自己非常清廉、節儉，但外人會覺得你跟公孫弘一樣，只是做樣子給人看，博得美名而已。
你是不是考慮一下，過得稍微好一點，人家也不致於批評你是沽名釣譽。」
張文節感嘆說：「以我今日的俸祿，就算全家錦衣玉食，穿著華美，也是能做到的。但人都是由儉入奢易，由奢入儉難，我今天的俸祿豈能常有？
我的生命也是有限的，等哪一天不當宰相了，家裏的人已經奢侈慣了，不能立刻調整成節儉，他們可能會流離失所，因為奢侈而破家亡身了。」
所以 為人父母、長輩， 真正愛孩子，是形成好的家風，就算我們哪一天不在了，他們也能過得很好。
司馬光感嘆道：「唉！大賢之人深謀遠慮，怎麽是一般人比得上的？」
禦孫說：「節儉，是所有有道德的人共同的美德。奢侈，是大惡。」
很多人貪贓枉法、作奸犯科，都跟奢侈有關，滿足不了欲望，就會鋌而走險；有德行的人都是從節儉中培養而成。
節儉則欲望少，人的精神面貌就好。有地位的人能寡欲，他就不會被物欲控制，可以照著真理、正道去行事，所謂「無欲則剛」；普通百姓寡欲，則能謹慎做人，節儉度日，慢慢的日子愈來愈好。
奢侈，欲望就多。有地位的人多欲，就會愛慕虛榮，貪贓枉法，做一些不合道義的事情，災禍就來了；一般的百姓多欲，最後落得「敗家喪身」。假如以後當官了，為了滿足欲望，一定會收受賄賂。所以，奢侈是大惡。
孔子的祖上正考父，生活非常節儉，都是喝稀粥度日。孟僖子看到了正考父的德行，覺得他們家以後一定會出聖賢人，果然後來生了孔子。
【易經】說，「積善之家，必有余慶」。魯國大夫季文子，歷經魯宣公、魯成公、魯襄公三朝，最後做到宰相之位，可謂是富貴到極點。
但他的妻子不會穿很昂貴的綢緞，家中的馬匹也不會吃很昂貴的馬料，有德行的人都覺得他非常忠誠。為官者這麽節儉，就能帶動整個社會的好風氣。
最後，司馬光說：「還有很多因為節儉而成就好名聲、好德行，因為奢侈而敗家亡身的例子，沒有辦法一一說盡。僅僅舉了這些例子來教誨、勸勉你。
你不但自己要身體力行，還要把勤儉的德行傳給你的子孫，讓他們知曉，進而效法古人的風範來處世做人。」
——整理自蔡老師【承傳千年不衰的家道】
原
文
【訓儉示康】
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱，「與其不遜也，寧固。」又曰：「以約失之者，鮮矣！」又曰：「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友；常數月營聚，然後敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣！嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝、奉禮，廳事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！禦孫曰：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之共也。」侈則多欲：君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也。」昔正考父 粥以糊口，孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山節藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史 知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣！不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
