夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。（莊子）
如果之前對老莊無為而治的思想還不夠明晰，希望這一節能幫助到你；
莊子以為，帝王當以德配位，與一般人的根本不同在於，帝王應以天地為根本，以道德為中心，以順應道，將無為而治視作常規；
也就是說， 帝王若道，唯有像道那樣隱匿在萬民的背後，才能發揮其統而不亂的定力！
臣子則剛好相反，臣子當有為，應當為做好天下事竭盡全力；
若臣子，從一開始就想什麽都不做，結果只能是使得人生無所憑依；
由此可見，帝王的無為和臣子的有為，說到底是他們所處的位置決定的；
帝王舉綱張目，像道一樣，是管方向的；所以，連帝王都事無巨細，不僅管不好，也與道的本質相背離；
只有帝王的旨意越符合道，他所指引的方向，才會越切合實際、越符合民心民意；
那樣，臣子做起事來，因欽佩帝王而越發積極努力；
兩者相得益彰，不僅臣子不會感到被奴役，還會對帝王心懷崇敬和感激！
正是從這個意義上講， 帝王的無為，其實是站上更高的維度，為了實作更大的作為 ；
帝王只有擁有這樣的心境這樣的智慧，才不會為一時之投機；
但凡帝王與道並立，便無需視小聰明為戲耍臣子的遊戲；
那樣， 像自然一樣，即使是緘口沈默，萬靈卻和諧共生，也能將帝王的盛德加以傳遞！
其實，在莊子眼裏， 只有符合道，方能和和美美；
看，以王釋道，不僅不會覺得神秘，還自有對道入木三分的釋義；
其實道德，是上古就有的，只是到老子莊子這裏，經由他們系統闡述，相較之前，人們對它的認知更加深入和明晰；
之所以， 道，引發老子莊子的特別註意，很重要的一點，他們發現了現世之弊——有太多違背道的存在，使得這些偉大先賢，不得不擔負起他們本應承擔的道義 ；
如是看， 他們從來都不曾輕看道，相反，所輕看的不過是道之外的東西，比如不良之徒拿來護身的假仁義；
到此，我們應該明白，像老莊這樣的古聖人，絕然不是一味避世，而是一直生活在現世之中，又處處想要像道那樣，為他人打樣，讓自己成為影響他人的範例；
這樣說，可能有違老莊本意，尤其是與他們追求清虛心境相背離，但他們的行為，無疑起到了這樣的作用和效力。
不是嗎？ 莊子看到所推行的假仁義都些是什麽呢？不過是帝王治世所謂的綱紀；
與道不同，道雖擁有無邊的法力，卻不以展現法力、以實作占有為目的；
現實中，人們所屈從的不僅不是道，而是與道相背的權力；
若權力掌握在德不配位的人手裏，禍害必然從此而起；
那樣，所謂獎罰、訓誡、禮儀，都將成為危害無窮的暴力；違背道，形式和花樣越多，就越讓人無所適從，不知如何作為。
而莊子所追求的大道又是什麽呢？不過是服從先後尊卑不越位；
道的根本，為天地執行提供憑依；對於人也是一樣的，如君與臣、父與子、男和女、兄與弟、夫與妻等等，各自有著不同的定位；
正因為這樣，雖然沒有誰從屬於誰，但必須依照自己的站位，內外有別，上尊天，下尊地，順從於春夏秋冬一年四季；
也就是說，在萬事萬物的變化中，首先認清你自己，從而分清份外與份內，當拋開份外，抓住份內才對；
像帝王無為而治那樣， 有所為，有所不為，循著永恒大道的指引，做出本屬於自己的一番業績！
所以，通曉大道的人，無不以有德為前提；但凡有德，再講仁義，必然是真仁義；
但凡仁義，再講職守，必然於內於外兼顧，最合乎常理；
但凡職守，再講賞罰，依職定責，依職盡責，是非分明，賞罰必然讓人服氣；
但凡循著道，與己與人皆益，這就是最好安排；那樣，無論誰都會被人間真情打動，也都能各安其位。
所以呀， 治世之道，從來都不是說給別人聽的 ；人各有份，要想常常受益，就須從自我做起；
如是看， 莊子所釋之道，絕不是什麽大道理 ，相反，他極其厭惡拿鏡子只照別人、不照自己的行為，尤其是在社會上廣為流行的、道傲貌然的假仁義；
莊子無非要讓人明白自己的擺位，人只有弄懂了人與道之間的關系，才能少去虛頭巴腦的亂為，那樣人人有德，不僅對社會治理有利，也能很好地打理自己；
如何？ 做一個有道德的人，自古以來，都是為人所崇尚的！
【作者簡介】野子，本名李勝春，河南省正陽縣人。著有【西部】【東方】等力作。現稿【品讀莊子】 參照天道3-6節仿寫 。
