大山深處源自北方沒落的士族門第——記寧強縣禪家巖鎮崔家梁崔氏

2024-01-16歷史

歷經2年多時間，筆者對河北省安平縣博陵崔氏、四川川北崔氏以及寧強縣（崔家溝）禪家巖鎮崔家梁崔氏家族歷史進行了研究，目前可追溯到中國西周時期的崔姓得姓始祖崔季子，同時也找到我族崔氏是源自原北方豪族的名門士族之家——博陵崔氏（今河北省安平縣境內）。

大概遷移歷程是：在唐朝中晚期，因社會階級矛盾日益突出，「門閥士族」不斷被朝廷打壓、民間情緒嚴重不滿等歷史原因，先祖在唐朝中晚期、宋朝、元朝逐漸從北方南遷，最終可考先祖落戶於湖廣地區（今湖北孝感一帶），在明朝時遷至四川川北「龍安」，後於清朝時期從「龍安」又另遷至陜西南部寧強縣毛壩河崔家溝（方家堰）——禪家巖崔家梁生活至今。

據今河北省安平縣（博陵崔氏的發祥地）有關政府部門對當地的人物誌以及「名門望族」的挖掘和統計：

「自東漢至宋代的一千多年間，博陵崔氏高官顯宦不斷，名人誌士輩出。有記載的就有84位元，其中五品以上的達55人。累至盛唐，先後為宰相者就有27人，朝野五品以上官員達400余人」。但自宋、元、明、清以及近代崔氏後裔不及先朝，被歷史所遺忘，曾經的北方豪門貴族為何一蹶不振，顛沛在歷史的紅塵之中？

為此，本文結合先朝時代的政治體系更替、階級統治，以及先祖遷移歷史與人性等諸多方面進行分析研究，從而也可以找到從宋、元、明、清以及近代崔氏後裔沒落的一些原因。

一、博陵崔氏世族

世族，又稱士族，是中國歷史上從東漢直至唐代，世代為官的士大夫階層，是一種貴族化的官僚家族。他們擁有大量土地，其宗族位於廣大農村。並在地方上擁有勢力，進而參與國家政事，擁有中央權力。地方有事時，士族借助其中央權力，維護其宗族勢力。中央有變時，士族在地方的宗族與地主身份仍延續不絕。

由於博陵崔氏家族一直保持著漢代的「講經學、重儒術」的良好傳統，無論是社會地位、經濟實力、階層關系、民生聲望，在隋唐時期位列全國門第士族前茅——標準的地方放豪強，其地位顯赫，屬豪門貴族。所以也被歷史稱之為最著名的「五姓七望」之一——博陵崔氏大家族。

「五姓七望」也叫五姓七家，他們分別是來自隴西的李氏（唐朝皇帝族）、趙郡李氏、博陵崔氏、清河的崔氏、範陽的盧氏、滎陽的鄭氏和太原的王氏，其中李氏與崔氏各有兩個郡望。在當時只要是姓——這尊貴的五個姓氏，就享有頂級豪門特權，即使沒學識，也依舊能入朝為官。

二、士族的社會地位

「五姓七望」的地位十分高。當時所談論的豪門，非「五姓七望」士族不可，連皇族都得讓位。「五姓七望」到底是為什麽有這麽大的底氣可以這樣豪橫？在當時流傳一句話：「寧娶五姓女，不入皇家門」。就是說當時的男子寧願娶這個五個大姓的女兒都不願意做駙馬爺。

相傳之一：唐文宗為莊恪太子李永選妃時，朝廷大臣的女兒們都進入了挑選名單之中，朝廷內外因此動蕩不安。唐文宗得知後對宰相鄭覃說：

「我希望為太子求娶你們滎陽鄭氏有禮數的女子為妻，聽說在外的大臣們都不願與我做親戚，我也是數百年的士族，這是為什麽？」

唐文宗於是放棄了選妃的計劃，但不久鄭覃把孫女嫁給了出自「門閥士族」的崔臯。唐文宗無可奈何的說：「民間締結婚姻，不計較官品卻崇尚門第。我家已做了二百年的天子，還比不上崔氏和盧氏嗎？」

從該故事說明，李唐數百年的天子門戶還比不上門閥士族九品衛佐的士族門第之後，可以想像唐朝「門閥士族」心目中的兩者社會價值的差距。據說其原因是：李唐皇室出自關隴胡漢集團（胡漢通婚的漢人），與北方中原的「門閥士族」——「以禮法」——為門風的家法大有不同。即使李唐中文化程度較深，但與「門閥士族」相比還是相形見絀、越發仰慕。雖貴為天子也不能勝過「門閥士族」的後裔。從而進一步說明「門閥士族」的自我高標準並非沒有原因。

相傳之二：唐朝有個著名的宰相薛元超，是河東薛氏出身，也是唐朝的豪門，而且他還是盛唐時期的宰相。到晚年因為他娶不了「五姓七望」出身的女子為妻而一直耿耿於懷，可見「五姓七望」之女在當時的朝代是眾人夢寐以求、遙不可娶的崇高地位。

唐朝讀書人有三個最高願望：考上進士、迎娶「五姓七望」之女、入土北邙山（今洛陽北邙山）。「五姓七望」大士族為了讓家族財產與地位世代保存下去，就規定五姓女不能與外人通婚，皇族也不例外。內部聯姻觀念深入人心，士庶高寒之間的鴻溝極深，靠著彼此之間互通婚姻，關系自然盤根錯節，但也相對穩定。

於是「五姓七望」的地位愈加穩固，久而久之達到了社會的頂峰。「五姓七望」家族他們普遍認為士族豪門子弟的學問、修養是經年累積的，從小受家庭環境熏陶。而皇族只不過是暴發戶罷了，並沒有什麽文化底蘊，所以不屑入宮。

三、士族的底氣與資本

「五姓七望」的根本底氣源自於人才，他們自認為出身世家名門，壟斷了文化教育資源，就能穩固自己的地位。不管天下如何分裂，局勢如何動蕩，誰做皇帝都需要臣子來輔佐。於是他們註重「講經學、尊儒術」，不斷培養人才。可以說在當朝最高的禮儀、頂級的文化都出自門閥士族們的各大家。他們掌控著一方的大環境，自然也是一方豪強霸主。另外，雖然隋朝創立了科舉制度，但科舉制度並未得到良好推進和發展，因為科舉制度以前的九品中正制和察舉制都是被世家大族所把持著、控制著。也就是說，任何人要想名成高就，人生的第一關就必須經過當地的「門閥士族」考核、同意、支持，否則，一切惘然。

同時，「五姓七望」大族有著「占田蔭客制」的特權，就是官位庇護三代親屬，在古代尋常百姓家只要能吃飽肚子就已經萬事大吉了，所以當時寒門很難出貴子。在官僚群體中，為政做決定的幾乎都是來自各個世家士族子弟們，他們拿捏了朝堂大權就等於架空了皇帝，皇帝往往就是一個傀儡，這就是「五姓七望」的資本。

但隨著科舉制的不斷完善，漸漸地成為了士人主流的晉身渠道，尤其是普通底層寒門有了晉升機會，就變得越來越重要，也得到了全社會的認可。世家大族子弟為了保持家族地位，也不甘落後，便開始以科舉考試為官。由於「五姓七望」靠著自身強大的背景為家中子弟提供了最優質的教育資源，世家大族依舊能突出重圍闖入政治中心，在朝堂上占有一席之位，據史書記載唐時出任宰相的，出身於士族大家的有79人，其中博陵崔氏後裔數十余人之多。

四、門閥士族的沒落

據有關歷史記載，唐太宗曾命高士廉修【氏族誌】，但在初稿中，高將「山東士族」中的博陵崔氏（之前被山東管轄）排為天下第一。太宗勃然大怒，十分不滿。後來【氏族誌】將皇室列為一等，皇後的長孫氏為二等，山東諸姓為三等。雖然擡高了皇室，但同時也對「士族」以及「博陵崔氏」等進行了壓制。

此後唐朝皇帝連續幾次修改【氏族誌】，其主要目的都是為了重點打擊「五姓七望」家族。但是上有政策，下有對策，即使天子不悅，手下大臣依舊以與「五姓七望」家族聯姻為榮，屢次挑戰天威。

到了唐高宗時期，於是以朝廷的名義明令禁止其「五姓七望」聯姻，七姓出身的子女，不能互相通婚。也就是「隴西李氏家族、太原王氏家族、滎陽鄭氏家族、範陽盧氏家族、清河崔氏、博陵崔氏、趙郡李氏」不能通婚。不過這七大家族彼此互相通婚已經是習以為常的事情。雖然當今聖上頒布聖旨禁止通婚，但其實這麽做反而適得其反，讓已經衰敗的士族開始團結起來想方設法的鞏固自己的地位。

另外，唐朝大推廣科舉，甚至還有了武狀元，其目的就是利用科舉考試，將寒門子弟選拔出來，與士族們對抗。所以博陵崔氏士族也為科舉制度向前推進做出了相應的「貢獻」。可是「五姓七望」的起源來自於漢朝，經過了好幾百年的沈澱與積累，唐朝的舉動還是無法對士族大家構成實質性的威脅。

直到晚唐時期在黃巢（唐末農民起義領袖）之亂中，由於黃巢本人出自社會底層，仇視士族，造成大量士族的傷亡。據史書記載，當黃巢攻打進入長安後，當時他聽說長安城內有很多的官員士族，更是下定決心要把這些士族、官員斬盡殺絕，片甲不留。

據史書記載，唐哀帝末年，朱溫為篡奪唐朝統治大權，朱溫的手下武夫李振建議誅殺前朝官員，說道：「此輩自謂清流，宜投於黃河，永為濁流」，朱溫笑而從之。於是在滑州（今河南滑縣）白馬驛將前朝百余名門閥貴族，權臣誅殺並投之於黃河之中，同時還對士族百般醜化。這就是歷史有名的「白馬驛之禍」又稱「白馬之禍」。

當唐朝覆滅後，五代十國仍為唐末政治格局，各政權的統治者輕文人，重武人，資源集中於軍事，各官職多由武將擔任，從而導致武人幹政嚴重，叛變和戰爭不斷，政權迅速更叠。

所以在這樣的社會環境風氣之下，人們不再尊敬唐代的那些門閥士族，也不再渴望與士族聯姻，對於所謂的世家大族普遍產生反感。士族富饒的家園與產業遭到破壞，引以為傲的貫冊族譜也流失，重要人物死亡，其余族人逃亡各地。

從此，百年的士族便徹底衰亡，與庶民再無區別，其地位則由鄉紳地主階級所取代。那些散居各地的士族門第後人已各自化成不同家庭，忘記共有的傳承。據北宋王清明【揮麈前錄】記載，在宋朝時最顯赫的36個望族已經全是新的名士集團，已經沒有了之前的「五姓七望」之豪門了。曾經的「豪門士族門第」已不復存在，一夜之間消失在人海，「五姓七望」的歷史也就從此沒落在歷史的長河之中。

（崔家溝全景圖）

五、豪族後裔的歸宿

後來有的學者認為「士族」就是毒瘤，黃巢的起義鏟除了中國近千百年階級毒瘤做出了重要貢獻。雖然筆者的遠祖就是典型的「士族門第」，但這也是先朝社會時代階級產物，也是歷史發展的必然產物，它的形成和消亡過程都是歷史時代的客觀選擇。從社會發展和進步的角度看：

士族的存在，一定程度上影響當朝社會的不平等與不公。因為在當朝的政治以及官員都被士族壟斷，他們可以為所欲為，發揮著人性多個自我面，阻礙當朝的公平公正。甚至不把皇帝和君主的統治放在眼中，無形中不利當朝政治的穩定和發展。

長此以往，「士族不再是士族，門第也非門第也」，所以朝廷的壓制和民間的不滿是門閥士族的最終極的社會情緒，「士族門第」家族沒落在歷史的長河中也是必然的客觀歷史結果。

筆者的遠祖為了避免傷害，保留血脈，生存發展，不得不顛沛紅塵、流落世俗、頻繁遷移，這是歷史的被迫與無奈，也是士族門第最終歸宿。為此，我族這支源自北方的門閥士族之族——博陵崔氏後裔——也就自然淪為沒落的士族門第，大約在唐朝晚期、宋朝、元朝逐漸從北方南遷，落戶於湖廣地區（今湖北孝感一帶），於明朝隨「湖廣填川」的歷史大潮流，從湖北遷四川「龍安」，再於清朝時期遷陜西南部寧強（崔家溝、崔家梁）生活至今。

本文寫到此處，此文也就落筆了。身為博陵崔氏後人透過研究我族的遷移歷程以及歷史，對遠祖的曾經輝煌和榮耀表示萬般的欽佩和贊服，但隨著他們逐漸的落幕，心中久久澎湃起伏，就像一部歷史電影在腦海中播放著當朝歷史朝代更替的全過程，它充滿著人性的貪婪與自私，充滿著光明與大公，充滿著無情與殘忍.........

最後，就以「2銘和2詩」被李白都嘆服的博陵崔氏詩人的詩正式結束本文的內容，感謝他們的才華，為後人留下千古名篇。

銘一：【座右銘】

東漢·崔瑗

無道人之短，無說己之長。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

世譽不足慕，唯仁為紀綱。

隱心而後動，謗議庸何傷?

無使名過實，守愚聖所臧。

在涅貴不淄，曖曖內含光。

柔弱生之徒，老氏戒剛強。

行行鄙夫誌，悠悠故難量。