一說到「砸缸救人」，大家第一時間會聯想到誰呢？當然就是被大家所熟知的涑水先生——司馬光！
司馬光，字君實，山西夏縣人，宋代宰相，是中國歷史上著名的政治家和史學家，著有在中國史學史上占有重要地位的偉大著作【資治通鑒】，死後贈封為溫國公。
司馬光砸缸銅像
而今天要和大家說的就是他的墓地——司馬溫公墓。這座墓也在夏縣，始建於北宋。保存著 宋、金、元、明、清、民國時期的碑碣三十余通， 內容涉及政治、典章、人事、建築、地畝、祭祀等等， 都和司馬家族以及司馬光墓的歷史沿革有至為密切的聯系。1988年被列入第三批全國重點文物保護單位。
司馬光墓正門
整座墓園總共由四部份組成，分別為司馬光墓碑樓、司馬光祖塋、司馬溫公祠堂以及余慶禪院。
司馬光墓全景圖
01
余慶禪院建立年代之謎
俯瞰余慶禪院
整座墓園中最為重要的建築當屬余慶禪院。 余慶禪院的建立年代有兩種說法：一說建立於宋英宗治平二年（1065 年），另一說則是宋元豐八年（1085 年）。
清乾隆【解州夏縣誌】卷十一【古跡·余慶寺】記載：
余慶寺在縣西鳴條岡，宋治平二年建。內有溫公祠，即溫公守墳院也，元豐八年賜額‘余慶’，有碑存焉。
然而仔細推敲，這種說法並不可靠。如 果 余 慶 禪 院 創 建 於 宋 治 平 二 年（1065年），那麽，溫公生前 21 年（1086 年卒）院內有就有溫公祠，實在是可笑。而 縣誌中所提「溫公祠」極為可能是縣誌作者的筆誤，此祠可能為司馬光先祖的祠堂，而並非司馬光本人之祠。 【解州夏縣誌】對記載依據並無交代，司馬光墓的碑碣及歷史資料也未能證明余慶禪院建於宋治平二年。
余慶禪院大殿外景
【敕賜余慶禪院】碑文記載：
……昨蒙恩除門下侍郎，先世墳墓並在陜州夏縣，欲乞於側近創置一僧院，以‘余慶禪院’為額。未修蓋間權令本縣崇勝寺僧行照管所有，每年剃度行者一名。亦乞依例權度本寺行者，候蓋院了日卻撥歸墳院。伏乞依條例實行。
據記載，當時神宗已故，哲宗即位，司馬光從洛陽返汴京並初任門下侍郎，提出在先世墓側創置一僧院。由此可見，余慶禪院應建於元豐八年。
司馬光一生不信佛法，卻在自己祖塋旁建禪院的舉措也反映了當時的大歷史背景。
大殿佛像的端莊華美
大殿中的宋代造像
余慶禪院大殿是余慶禪院建築群遺留下的唯一古建築，單檐懸山式，距今約 930 余年。 殿內彩塑三佛二菩薩、金剛像和十六羅漢，皆為宋代藝術珍品。
主尊釋迦摩尼佛和二菩薩
三尊佛像端莊凝重， 中間是釋迦牟尼佛、左側是掌管東方琉璃世界的藥師佛、右邊是西方極樂世界的教主阿彌陀佛，他們的組合也叫「橫三世佛」。 佛像都有犍陀羅風格的胡須和木質結構的背光，頭光中裝飾著放射狀曲線紋樣，背光底部左右各有一龍頭。菩薩則略顯沈靜溫雅，自然祥和，手中法器有所破損。
西側護法金剛
西側護法金剛雙目圓睜，左臂殘缺，右臂舉至胸前；身穿鐵甲，姿態敦厚雄健，與後世金剛相比，並沒有猙獰之態。東側金剛已不在。東西兩墻下的十六羅漢也剩下了十五尊，也都殘破或者無頭了。
塑像透過不同的姿態、神態體現了佛祖、菩薩、護法金剛不一樣身份和氣質，表現手法精湛、獨特，氣勢撼人。相比唐塑，更富有理性氣質和世俗氣息， 在一定程度上反映了宋代佛教彩塑藝術的發展面貌。
殿中羅漢像已無頭
大殿的宋代布局
大殿剖面圖 圖源：李誌榮 【山西省夏縣司馬光墓余慶禪院的建築】
大殿的殿面為闊五間，進深三間六椽。24根柱子的配列和【營造法式】中所列的一「雙槽」布局很像。前檐有深一椽的檐廊，前槽金柱砌墻並且有門窗。
大殿的兩山和明次間的柱列方式表現出了非常大的差異。這樣的布局方式在宋代的廳堂式建築中比較常見，主要目的是獲得較大的使用空間。 明次間：兩柱為一間，正中間成為明間，兩側為次間。
大殿明間梁架縱剖面圖 圖源：李誌榮 【山西省夏縣司馬光墓余慶禪院的建築】
大殿梁柱分為兩種，一為前後四椽通檐用四柱的廳堂式結構；二為一抵襻間枋、一抵抱脊的雙叉手結構。這兩種形式的組合運用使得大殿的梁架結構在穩定性方面更加出眾，而且這樣的梁架結構使建築的可使用空間明顯加大。
殿中梁架，可以看到雙叉手結構
柱頭施四輔作單杪鬥拱，用八瓣海棠櫨枓，沒有補間輔作。這些結構都展現了宋代精湛的建築技藝。
大殿前檐，柱頭施四輔作單杪鬥拱，用八瓣海棠櫨枓
余慶禪院恐怕是國內「墳寺」僅存的遺跡了，是歷史偶然卻又必然的產物。
02
「忠清粹德」司馬光
為什麽有兩通神道碑？
明碑碑樓
司馬光墓區不僅有個神道神道碑樓，還有一座溫公神道碑堂。一條神道，為什麽卻有兩座神道碑呢？
元祐元年（1086年）九月，司馬光溘然長逝，留下遺書寫道：「死後不驚動朝廷，實行私家薄葬，靈柩運回老家祖塋。」太皇太後「聞之慟」， 宋哲宗落淚不止，親臨祭奠致哀，暫停上朝，並親篆碑額「忠清粹德」。蘇軾連寫三篇祭文緬懷恩師，神道碑文就是其中之一。
杏花碑
然而1094年，哲宗聽信讒言，命人將「溫公神道碑」砸毀，並深埋於土中，龜趺之側還生出了一棵枝繁葉茂的杏樹。到了金皇統九年（1149 年），縣令王庭直祭拜溫公墓祠時，聽聞守墳僧圓珍講述往事，便命人將斷碑從土中挖出，依舊拓摹刻，連同額、跋共六塊，這就是現在的杏花碑了。圓珍還自費修建一堂，專門存放碑文，於是就有了「溫公神道碑堂」。
到了明嘉靖二年（1523 年），山西巡鹽禦史朱實昌「命訪石於絳之稷山，遂摹舊篆於額，重勒蘇子文，以豎於原趺之上，仍作亭以居之」。於是，第二通神道碑就這樣被重新立起，碑額用了宋哲宗所賜之原物，還建了碑樓。
明碑的龜趺座
03
司馬光墓區
司馬光墓區神道
墓園西側是墓前神道，司馬光墓就在其間。石豬、石羊、石人靜靜地侍立在兩側，守衛這處祥瑞寶地。司馬光墓塋地大約形成於宋仁宗（1023～1063 年）時期。
清光緒【夏縣誌】記載：
北魏時，始葬於夏縣的司馬陽墓位於今司馬光墓東半裏許，因墓地狹小，後亡者未能從葬於此，於是宋時又辟新塋地。
神道石像生
墓園的正中間，有三座低矮的墓冢，呈「品」字形布局：中間為司馬光的父親司馬池之墓，左側為司馬光的大哥司馬旦之墓，右側為司馬光之墓。
在司馬池、司馬旦和司馬光墓的南側，道路中間可以看到司馬康的墓冢。他是司馬旦之子，後來過繼給司馬光為子，並幫助司馬光完成了【資治通鑒】。元祐五年（1090）卒，享年四十一歲。
司馬光墓封土
除了墓冢和石雕之外，這裏還保存有4通宋碑和2通明碑，以司馬沂墓碑最為珍貴。司馬光與王安石同在朝廷為官，此碑正是司馬光請王安石為自己的叔父司馬沂撰寫的墓表，文辭流暢，筆力工健。
司馬沂墓碑
04
司馬溫公祠堂
司馬溫公祠堂位於墓園的中心位置，在碑堂之後，建立於金皇統九年（1149 年）。明朝幾次營建修復，清乾隆年間移建溫公祠堂於塋地之東側，禪院之西側，並建立「崇賢坊」，遂形成 墓、祠、寺三者並列之格局。
司馬溫公祠堂
