曾侯乙「墓碑」解析
曾侯乙「鐘銘文如同墓碑」作為紀念死者的一種載體，在其銘文中記錄了豐富的資訊，包括死者的姓名、死亡時間、喪禮安排等。透過對墓碑銘文的解析，我們可以深入了解曾侯乙及其所處時代的文化、社會制度等方面的情況。
1. 死亡時間與地點：
墓碑銘文表明，曾侯乙死於其父王的第五十六次祭祀之時。這個數碼顯示了曾侯乙生前的地位和社會地位，並且確定了他的死亡時間。另外，銘文中提到了「返自西夏楚」，表明曾侯乙死後魂魄返回西夏楚地，歸宗認祖。
2. 喪禮安排：
墓碑銘文記錄了曾侯乙的喪禮安排。根據銘文內容，周王親自為曾侯乙操辦了喪事，送上了祭品和樂器，表達了對曾侯乙的尊敬和哀悼之情。這顯示了曾侯乙在周朝社會中的地位和身份，以及其家族與周王室的關系。
3. 禮器的象征意義：
墓中出土的禮器，如配祭、送鐘等，都是喪禮中的重要組成部份，也是死者身份和地位的象征。曾侯乙墓中出土的配祭、送鐘顯示了他作為周封諸侯的身份和地位。而周王親自為他送上祭食和這些禮器，更加凸顯了他在周王朝中的地位和影響力。
4. 關於喪禮制度的認識：
「墓碑」的銘文以及墓中出土的器物，反映了周朝時期的喪禮制度。喪禮是表達對死者的哀悼和尊敬的一種儀式，也是展示社會地位和家族聲望的重要場合。曾侯乙墓中的喪禮安排體現了周朝喪葬制度的特點，包括天子、諸侯之間的禮節和儀式。
結論：
透過對曾侯乙「墓碑」銘文的解析，我們得以了解到曾侯乙生前的地位、身份和社會關系，以及周朝時期的喪禮制度和社會禮儀。曾侯乙墓的發現為我們研究周朝社會、文化和制度提供了重要的實物資料，對於深入了解古代中國的歷史和文化具有重要意義。
曾侯乙可以被證實他是周文王第七子姬武的身份！
現依配鐘上的銘文重點開展對曾侯乙「墓碑」的詳解：
墓碑，是紀念死者的一種載體。
現在的墓碑通常立在墓的前面或後面，上面刻有死者的姓名、經歷事跡等文字的碑。
曾侯乙時期還沒有墓碑。
但已經出現了相似於「墓碑」的載體。
如：曾侯乙配鐘上的銘文錄有
把曾侯乙什麽時候薨？
死在什麽地方？
什麽人主持葬禮？
祭禮是什麽？
他的地位是什麽？
誰送他最後一程？
他帶最後最大的禮物是什麽？
在三十多個配鐘銘文上交待得一清二楚。
第一句話就把我們原來定位的時間「楚惠王五十六年（前433年）的論斷懟得無路可走了。
決定性在第一個字「姬」上。
現在紀歷，全球通用公歷如：公元2023年……
我們華夏紀歷方式采用王紀．帝紀、帝祥號．國號……等
惟、唯等語氣助詞之釋，實在沒有實際意義。且曲解了歷史事實。
殷王朝紀歷用隹，是殷（鷹）的象形字！
周紀歷用雉（姬），紀念周人的王瑞從姬昌起，姬發王天下後王號周。紀歷姬周同用，是雉的象形字 ➕ 囗，也就成了後人口中的唯。
另一個字是「祀」
祀，是人的拜神活動，多用於神祭。
「惟王五十又六祀」是王已經「神化」接受祭祀了五十六次每年一次的大祭。
把祀套在活著的楚惠王身上不笑死人了嗎？
合禮（理）嗎？
所以毫不誇張的說，曾侯乙「墓碑」字字字值千金
第一句話：
「姬（雉）王又五十又六祀」。
首字是雉的象形字，出於典故「飛雉落昌戶，有王瑞」。
此句話完整說明
從姬昌受命年（王命）起過了五十又六祀。
祀，人的拜神祭拜活動。每年一次的大祭神稱為祀。
五十六祀，即形容過了五十六次大祭活動。
這裏得註意區分，王活著在世的紀年是不用祀。這裏還得理解為什麽不用帝，帝是死亡的意思，王是新擁有天下。古人用字字字斟酌。
所以套用到「楚惠王五十六年」是不合理的。
曾侯乙死於其父王（受命年算起）的五十六祀則順。
子以父祀！
這句話記錄了曾侯的的死期。
姬發王天下，王號周，紀歷用姬周。
紀歷用雉（姬）的象形字加上囗，周有天下四方的象形。表示姬周有天下四方。
很久以來，都被後人詮釋為「唯、惟」的語氣助詞！
殷王朝紀歷用殷，殷通隹。紀歷用隹（鷹）的象形字。
這樣說不知道大家是不是清楚了銘文的第一句話。
這句話重點三個字：姬、王、祀
曾侯乙「墓碑」文字字值千金（二）
「碑文」上的第二句話：（原意為）
曾侯乙死在哪裏？
是連線曾侯乙什麽時候死的下一個問題。
碑文用「返自西夏楚」表達出來！
返，古時候視死歸宗認祖稱返，返回。
古代認為：「人死三魂出，一魂升天，一魂入地，一魂歸宗認祖」故出返字。示意祖宗會熱烈歡迎遠方的親人如返，歸祖位。
「西夏楚」，殷周示夏啟在西方，稱為西夏。楚是西夏地域之一，故曾國又用西夏楚稱。
正陽、之易之地稱夏，也是夏的構字。
「返自西夏楚」是倒裝句。原意是：曾侯乙在西夏楚死了，魂在哪裏返回來歸宗認祖。
第二句只能斷到楚，表明楚地。
而不是斷到楚王！
產生天壤之別的後果。
歷史不容錯過！
第三句話概括起來就是「人死了怎麽安排」？
碑文記錄是這樣子安排的：
「王配鐘作曾侯乙宗彜」。
從銘文中我們還知道，死者的官位是曾侯乙，就是周封曾國的第一位諸侯。
曾侯乙是姬姓封侯，這點在墓中其他遺存可以得到證實。
本來分封諸侯給予封地，是周王才能幹的事。
所以諸侯死了，王禮（葬禮）送才是諸侯格局。
曾侯乙是姬姓王族，更加享受到王族宗法禮儀。
銘文詳加記錄：
周王要送「配」，配指王祭，諸侯薨王禮致達，王送祭品進行奠祭。
周王要送「鐘」，王禮樂器為尚。又諧音送終，指王親為死者操辦喪事。
諸侯薨，王親派人代己祭奠及送終（王派人為死者操辦喪事）。
古以喪禮哀死亡。
「送鐘（終）」廣泛流傳於民間，它指的是——當親屬臨終時在身旁照料，或親屬為死者操辦喪事。
喪禮重在體現孝道，或將喪禮推進孝道。自有「孝」、「禮」開始，上至天子，下至臣民，莫不如此。
喪禮的特殊之處：
① 明宗法
古代的喪葬活動基本在宗族範圍內進行，它顯示出血緣的親疏關系。葬禮體現的是人類的「收族」行為（即透過葬禮聚攏族人）。
② 顯等級
生享富貴，死獲哀榮。送死迎生是親人的祈願，是關於重生的宗教信仰。
③ 奉行「厚葬」
「厚葬」的方式和程度，能顯示死者在生前的社會地位和權力大小。
綜合上述幾方面可知，楚王給「曾侯乙」送鐘（終）實在毫無道理，即便在戰國時期那也不行，因為戰國時期也在周天王、周天下的周王朝框架之下。
楚王與曾侯乙既無血緣關系，也非宗族之親，所以送鐘（終）這等大事，根本不可能由外姓的楚王來完成。春秋、西周時期，作為附庸的楚國就更不可能給「姬」姓的「曾侯乙」送鐘（終）了，這與喪禮完全不合。
僅憑這幾點，即使不看銘文、镈鐘紋飾、镈鐘制度，我都能斷言，镈鐘必定不是楚王送給曾侯乙之物，光從喪禮制度著手就能「去掉」楚王。
曾侯乙墓體現的是周的喪禮制度。
商周時期，鐘是禮器+樂器+地位的象征，地位越高，祭祀奏樂用鐘就越多。天子、諸侯之樂和祖先的祭祀，講求的是「鐘鳴鼎吃」，而天子賜諸侯之樂，多指賜成套的樂器。
曾侯乙墓之樂，為諸侯軒懸，即樂器遍布三面，只缺其南面。由此可知，曾侯乙的諸侯身份已無懸念。
另外，從墓中出土的其它器物及隨州其它地方出土的遺物可證，曾侯乙具有周王族血統、乃姬姓之族。光憑這一點，就能斷定镈鐘肯定不是楚王所送。
曾侯乙墓遺存與「楚國」無關，與楚地有關！
我們不能把曾侯乙的歷史晚生幾百年！
我們不能失去「周禮」的還原！
我們不能視曾侯乙為「南宮後人」，活在戰國早期的歷史人物！
曾侯乙，周文王之子武王之弟成王之叔周康王的（太）大叔，於周王朝不可謂不顯赫，怎麽就找不到證不出來呢？
其姬武、郕叔、南公、西宮、大叔……等身份怎麽都不去復原呢？
