西學
今之命為清流、自居正人者，動以不談洋務為高見。有講求西學者，則斥之曰「名教罪人，士林敗類」。噫，今日之緬甸越南，其高人亦豈少哉？其賢者，蹈海而沈淵；不賢者，腆顏而尚活耳。溝瀆之諒於天時，人事何裨乎？且今日之洋務，猶時務也。欲捄時弊，自當對證以發藥。譬諸君父有危疾，為忠臣孝子者，將百計求醫而學醫乎？抑痛詆醫之不可恃，不求不學，誓以身殉而坐視其死亡乎？然則西學之當講不當講，亦可不煩言而解矣。古曰通天地人之謂儒，又曰一物不知，儒者所恥。今彼之所謂天學者，以天文為綱，而一切演算法歷法電學光學諸藝，皆由天學以推至其極者也。
所謂地學者，以地輿為綱，而一切測量經緯種植車舟兵陣諸藝，皆由地學以推至其極者也。所謂人學者，以方言文字為綱，而一切政教刑法食貨制造商貿工技諸藝，皆由人學以推至其極者也。
並有益於國計民生，非奇技淫巧之謂也。此外有剽竊皮毛，好名嗜利者，則震驚他人之強盛而推崇過當，但供談劇，亦實不能知其強盛之所以然。
此則無本之學也。夫所貴乎通儒者，博古通今，審時度勢，不薄待他人，亦不至震駭異族；不務匿己長，亦不敢回護己短，而後能建非常之業，為非常之人。中外通商已數十載，事機叠出，肆應乏才，不於今日急求忠智之士，使之練達西國制造文字，朝章政令風化，將何以維大局制強鄰乎？且天下之事業文章，學問術藝，未有不積小以成高大，由淺近而臻深遠者。所謂合抱之木生於毫末，九層之台起於壘土，千裏之行始於足下是也。
論泰西之學，派別條分，商政兵法，造船制器，以及農漁牧礦諸務，實無一不精，而皆導其源於汽學光學化學電學，以操禦水禦火禦風禦電之權衡，故能鑿混沌之竅，而奪造化之功。方其授學伊始，易知易能，不以粗淺為羞，反以躐等為戒。迨年日長，學日深，層累而上，漸沈浸於【史記】演算法，格致化學諸門。
此力學者之所以多，而成名者亦彌眾也。今人自居學者，而且不睹諸子之書，耳不聞列朝之史，以為西法創自西人，或詫為不可階，或斥為卑無足道。噫，異矣！昔大撓定甲子，神農造耒耜，史皇創文字，軒轅制衣冠，蚩尤作五兵，湯作飛車，揮作弓，夷牟作矢，當其創造之始，亦何嘗不驚人耳目，各樹神奇？況夫星氣之占，始於臾區；勾股之學始於隸首；地圖之學，始於髀蓋；九章之術，始於周禮；地員之說，創自管子；不僅此也，渾天之制，肪於璣衡，則測量有自來矣。
會輸子削木人為禦，墨翟刻木鳶而飛，武侯作木牛流馬，祖沖之之千裏船不因風水施機自運，楊麽之樓船，雙輪激水，行駛如飛，則輪船有自來矣。秋官象胥鄭註譯官，則轉譯有自來矣。
陽燧取明火於日，方諸取明水於月，則格物有自來矣。一則化學，古所載爍金、腐水、離木，同重體合類異，二體不合不類。此化學之出於我也。
一則重學，古所謂均發，均懸輕。重而發絕，其不均也。均其絕也？莫絕。此重學之出於我也。一則光學，古雲：臨鑒立影，二光夾一光。足被下光，故成影於上；道被上光，故成影於下。近中所鑒，大影亦大，遠中所鑒，小影亦小。此光學之出於我也。一則氣學，【亢倉子】蛻地之謂水，蛻水之謂氣。
此氣學之出於我也。一則電學，【關尹子】石擊石生光，雷電緣氣以生，亦可為之。淮南子陰陽相薄為雷，激揚為電，磁石引針，琥珀拾芥。此電學之出於我也。古神聖興物，以備民用，曰形，曰象，曰數，曰器，曰物，皆實征。諸事非虛測其理也。童子就學，教以書數，窮理精藝，實基於此。
自學者，騖虛避實，遂以浮華無實之八股，與小楷試帖之專工，汨沒性靈，虛費時日，率天下而入無用之地，而中學日見其荒，西學遂莫窺其蘊矣。
不知我所固有者，西人特踵而行之。運以精心，持以定方，造詣精深，淵乎莫測。所謂禮失而求諸野者，此其時也。近人江慎修，融貫中西測算，兼能制造奇器，嘗制木牛以耕，造木驢以代步，應聲筒之制，亦先生創之。誰謂中人巧思獨遜西人哉？以中國本有之學還之於中國，是猶取之外廄，納之內廄，尚鰓鰓焉，謂西人之學，中國所未有，乃必歸美於西人。西人能讀中國書者，不將揶揄之乎？且天國於天地必有與立，究共盛衰興廢，固各有所以致此之由。學校者，人才所由出；人才者，國勢所由強，故泰西之強，強於學，非強於人也。
然則欲與之爭強，非徒在槍駿戰艦，也強在學中國之學，而又學其所學也。今之學其學者，不過粗通文字語言，為一己謀衣食。彼自有其精微廣大之處，何嘗稍涉藩蘺？故善學者，必先明本末，更明大本末，而後可言西學。分而言之，如格致制造等，學其本也；語言文字，其末也。
合而言之，則中學其本也，西學其末也。主以中學，輔以西學，知其緩急，審其變通，操縱剛柔，洞達政體，教學之效，其在茲乎？或者曰：如子之言，其將廢時文而以西學考試耶？必以西學為足以培植人材，是時文不足用也。然何以數百年來科舉之制未嘗變易而人材輩出？近時如林文忠、胡文忠，曾文正諸公皆以詞科出身，掌握兵權，平定發撚回苗，功烈垂諸竹帛，聲名播於環區。此數公者，何嘗從西學中一為考究耶？況今京師則有同文館，各省則有廣方言館，水師武備學堂，以西方學培植人材可謂盛矣。然卒未聞有傑出之士、非常之才有裨於國計民生者出乎其間。
且以西學與時文相較，則時文重而西學輕也。上之所重，下必有甚焉者矣。
上之所輕，下必有不屑為者矣。若夫胡曾諸巨公皆少年登第，拋棄八股敲門磚，重研精於經濟之學，故能出身加民，立功不朽，是科第以人材重，非人材從八股出也。是以時文不廢，則實學不興；西學不重，則巫師不出。必以重時文者，而移之於重西學，俾人人知所趨向，鼓舞而振興之，數年之後，有不人才濟濟者，吾不信也。況向時發逆回苗，皆烏合之眾，非比日本泰西訓練節制之師。使移胡曾諸公於今日，亦必講求西法，乃足禦外侮耳。至如廣方言館同文館雖羅致英才，聘師教習要，亦不過只學言語文字，若夫天文、輿地、算學、化學，直不過粗習皮毛而已。
他如水師武備學堂，僅設於通商口岸，為數無多，且皆未能悉照西法認真學習，不如科甲之重。良以上不重之，故下亦不好。世家子弟皆不屑就，恒招募窶人子，下及輿台賤役之子弟，入充學生。況督理非人教習充數。專精研習，曾無一生，何得有傑出之士，成非常之才耶？嗚呼！亞洲之事亟矣！強鄰窺伺，禍患方萌，安可拘守成法哉？附錄中國宜求格致之學論三代以來，風俗敦龐。學校之士無不講求實學，故大學首章言治國平天下之道，即以致知格物為本。降而唐宋漸尚詞章，而實學不講。至今更專尚制藝，上以此求，下以此應。將畢生有之精力，盡消磨於時文試帖之中。舍是，不遑涉獵，髫齡就學，皓首無成者，比比然也。西國儒士無不講求格致之學。吾試以各國之講求格致，因而盛衰者大略言之。查西方各國，以希臘國向為文治之邦，於格致之學，講求最先。各國之從學者甚眾，是以各國之講學家莫不鄭而重之，曰：希臘之學。
迨唐宋間回回國最為強盛。其所以強盛之由，亦因講求格致之學。所致埃及、土耳其等國皆往從學，亦可謂一時之盛。及至日久，專尚虛文，不能實是求是，學業漸衰，國勢因亦不振。此由強而弱、由大而小者，皆學與不學之明證也。
至歐羅巴洲之普法英等國，以今日視之，可謂既富且強，為海上大邦。
而講求格致之學，尤推獨步。然跡其弱小之初，則有大謬不然者。蓋當日之德王常言：以天下之聰一兩，即可抵書院之聰明一噸。又法都嘗有儒士，因事下囹圄，僉以其精通格致之學，請貸其罪。而法王謂其無用，終不允行。
其輕視格致之學如此。此二國者，其前如彼，其後如此。一旦憬然自悟，翻然改計，廣設書院，使人皆以格致為事。其故不重可思耶？英國前亦不以格致為意，近百年來改易轍，精益求精，誠以天地五行之產，俱從格致中得來。
是以美國格致之學，尤以講求地質為重。蓋地質之生財，又有三等：一為地中之產，五金各礦原以供國家之用。若無格致以窮其原，則精華不顯。
故美國於礦務最為考究，必使地中之產不致秘而不發。一為地上之產，五谷樹木皆為養生之道。若無格致以窮其理，則地力亦有時而不宣。故或為熱道，或有冷道，或為溫道，或為涼道，必使物性與土性相宜，而樹盡茂密，歲皆豐稔，不致有偏枯之憾。一為水中之產，川澤之利，王政所重。與其臨淵而羨，不如退而結網。故美國由格致之理，以深究養魚之法。陂湖江海各因其地，不必竭澤而求，自可山人皆足。且水師弁卒，原為防邊而設。
當此各國修好，海上承平，除習練戰陣而外，無所事事，特令為養魚之業。古者練習水師，多用漁人。今以水師而兼漁人之事，既考究各處水性，尤能獨擅利權。查美國京都，每年養魚之費約銀十六萬兩，其余各處養魚之費約銀八萬兩。所費如此之巨而所獲之利當更倍蓗矣。今天保民之道莫先於強兵，強兵之道莫先於富國。然富國而不思理財，理財而不求格致，猶之琢玉無刀鑿之利器，建屋無棟梁之美材也。
今皇上勤求典學，惟日孜孜，上下一心，勵精圖治，將見格物致知，窮理盡性。帑項不虞其支絀，庶幾千古未盡之藏，宇宙永慶升平不？且鞏萬祀無疆之業哉？附論華人宜通西文兼行切音快字有言語而後有文字。言語者，所以達人之情意。而文字者，又所以達其言語也。韓昌黎所謂言之精者，為文是也。舉凡國家大事，治民之法，制以忠孝節義，讜論名言，莫不藉文字，而後布於天壤，傳諸久遠，偉哉！廣哉！文字之有益於世，豈有量哉？天地間萬事萬物，能垂諸億萬年而不廢，可以與天地同休者，其唯文字乎。是故地球各國古時未有輪舟帆舶也，亦未有火車鐵路也。道路不通，商賈不興，各君其君，各子其民，彼此不相往來。然而無國不有文字，其文字制造之法雖不相同，而通情達意以利用，則一也。
茍有一邦不知文字之利益，但知以言語通情達意，已往之事以結繩為記，即不成其國矣。從可知日月之所照，霜露之所隊，無論東海西洋，島嶼僻壤，不生人則已。茍有人焉，則必有言語，有言語則必有文字，實為天地自然之理。我中華文字，肇自蒼頡三代而還，其法益密，其用益宏。載聖人之道者，曰經，記國家之事者曰史，詩以言誌，歌以永言，下逮莊騷詞賦，古文時文等，莫不各有體裁，各有規模。學者專意研究，畢一生精力，尚有不能得其奧窔者。嗚呼！中國之文字，精深富麗，恐他國無有能及者矣。雖然中國文字以象形、諧聲、會意為主，而西文則源出子拉丁文字，即古羅馬字也。考其成字之法，用二十六字母相並成聲，可以千變萬化至於無窮。天下萬事萬物皆賴此二十六字母書之。其連合之法或二三字，或五六字。間有七八字至十余字者，於是以其連合之字而調音，定音而成言，積言而成句。又可審其音而成新字。又有一種阿喇伯數目字，若中國號碼之類，西洋各國因其便用，俱通行之。其數不過九字，然自小數至於億萬數只用此九字而無窮。所書之字皆系橫行，讀法自左而右，以左幅之頁為首，與我中國文字自上而下，讀法自右而左，以右幅之頁為首者，適相反也。然以中西之字較其難易，則華字難而西字易，何也？華字一字一音而書法又各自不同；西字則只此二十六字母，其聲音亦不出二十六字之範圍。華文自上而下筆畫不能相連，西文則自左達右，一字可以一筆書成。華文與言語絕然不同，而西方之淺者即言語也。
是以西國童子不過讀書數年，而已能觀淺近之書，又能運筆作書信及論說等。我中國茍非絕頂聰穎子弟，未見有讀書數年而即能作書信論說者也。
可知中西人非智愚之有殊，實文字之有難易也。蓋學西文較華文易學，日本文較西方尤易。查日本風氣之開，如此速而且盛者，由婦孺皆識本國文字，能看報章，故也。吾聞蔡毅若，黃煜初、沈曲莊感中國識字作文之難，仿羅馬省筆法創有切音快字，雖愚夫愚婦從學一月亦可通訊。如蒙大吏奏請頒行。
實足以大開民智。所謂學一月亦可通訊，如蒙大吏奏請頒行，實足以利窮民而益國家，可使國內無不識字之人。復請文部大臣考究東西各國有用之書，奏飭各公使購運回國，聘精通中西文字專門名家，廣為轉譯，或精於一藝者，難得兼通中西文字，而所費時又多，則譯西國書即請西國技藝師，兼選精通中西文字之肄業生與其對譯。如譯東瀛書，即請東瀛技藝師，兼選精通中東文字之肄業生與其對譯。分門別類，譯成後頒發各省，任人翻刻，以期嘉惠士林，籍開民智。當此需材孔亟，宜先譯各種技藝礦學電學化學律學等書，以免借材異域，並通飭各省廣興學校，兼設機械制造廠，聘精於技藝師為教習，凡書中不盡之意，均為口授。庶不出幾年，超等之生可為人師，俾不識東西文者，亦能曉其意義，自然制造多，謀生易，漏卮日少，富強可望，以視專習洋文，事難費多，且恐染習氣，貽用夷變。夏之譏者，氣象不侔矣，況無論何國學藝於人，皆不變其本國文字。
日本近年已將泰西有用之書，擇其最要者，轉譯刊布。如譯西文之書，難於東文，不若譯東文之書，以期簡易。溯自泰西通商以來，我中國人士見其國家富強，器械精利，天文地輿、格致制造，算學礦學化學等靡不效法。而各制造局肄業生，或淺嘗而輒止，或泛鶩而不專，或得其皮毛而未悉實濟，卒無有成一藝可與西人相頡頑者，何哉？蓋因京師同文館，上海轉譯館，各省教會所譯之書，皆非精通其藝之人所譯，且西書事物名目，往往中國所無，而文辭語氣等又與中國文法顛倒不同，是故轉譯諸書恒有辭不達意之患，似是而非之弊也。天譯者技藝不精，對之如隔簾幕。學者僅知其萬分之一，而欲求廣其識見，增其學問，不亦難乎？慎勿以轉譯有書，而不求師指授也。當今之世，重譯四至，無論西學不能不講。
即華洋交涉之事，亦日多一日。官商茍不明西文，安能周旋於其間哉？而為轉譯者，尤須中西文理俱優，方能融會貫通。若蹈浮少年之習，略識西文西語，便詡詡然誇耀於世，以為中國文字學問，不足學，不必知，棄若弁髦，視同疣贅，則非余之所敢知也。
女教
古重胎教。蓋謂人生自孩提以至勝衣，大都瞻依慈母，跬步不離。此家有賢母，其子若女，必多造就。然後日之賢母，即當年之名媛。中國女學諸書，失傳已久。自片語單文散見於六經諸子外，以班昭【女誡】為最先，劉向【列女傳】，鄭氏【女孝經】、【女訓閫範】、【女範】各有發明。
近世籃鹿洲采輯經史子集中為婦人法式者，謂之女學，頗稱詳贍。所惜者朝野上下間，拘於女子無才便是德之俗諺。女子獨不就學，婦功亦無專師。
其賢者稍講求女紅、中饋之間而已。
於古人所謂婦德，婦言、婦容、婦工者，有其名無其實。禮教之不講，政化之所由日衰也。
泰西女學與男丁並重。人生八歲，無分男女，皆需入塾，訓以讀書、識字、算術等事。塾規與男塾略同。有學實學者，有學師道者，有學仕學者，有入太學院，肄業以廣其聞見者。雖平民婦女不必如男子之博雅淹通，亦必能通書文，明道理，守規矩，達事情。參之以書數，繪畫，紡織，烹調之事，而女紅、中饋附之，乃能佐子相夫，為賢內助矣。瑞士國有大書院，準女子入內習醫。如果精通，亦可給憑行道。而收生一端，關系尤重。俄國特色教女收生院，凡胎前產後一切要癥，必須明白透徹，體恤入微。既講求婦科，即內外各科，亦可兼習也。
中國之人，生齒繁昌，心思靈巧。女範雖肅，女學多疏。誠能廣籌經費，增設女塾。參仿西法，譯以華文。仍將中國諸經、列傳、訓戒女子之書，別類分門，因材施教。而女紅紡織，書數各事繼之。富者出資，貧者就學，由地方官吏命婦歲月稽查，獎其勤而懲其惰。美而賢者，官吏妥為擇配，以示褒嘉。至於女塾章程，必須參仿泰西，整齊嚴肅。庶他日為賢女，為賢婦，為賢母，三從四德童而習之，久而化之，紡精妙，書算通明。復能相子佐夫，不致虛糜坐食。愚賤皆知禮義，教化具有本原，此文武之所以化行俗美也。
至婦女裹足。合地球五大洲，萬國九萬余裏僅有中國而已。國朝功令已加禁，革而相沿既久，俗尚未移。夫父母之愛子也，無所不至，而鐘愛女子尤甚於男兒。
獨此事酷虐殘忍，殆無人理。或四五歲，或七八歲，嚴詞厲色，陵逼百端，必使骨斷筋摧，其心乃快。以為如此而後，他日適人，可矜可貴。
茍膚圓六寸則戚裏鹹以為羞。此種澆風，城市倍於鄉曲，世家巨室尤而效之。
人生之不幸，作女子身更不幸。而為中國之女子，賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負重疾，如觀沈災。稚年惟剝膚之兇，畢世嬰刖足之罪。氣質虛弱者因以傷生，雖父母愛憐，而死者不可復生，斷者不可復續矣。即幸全性命而終日需人扶掖，井臼安克操持，偶有水火盜賊之災，則步履艱難，坐以待斃。
伐生質以為美觀，作無益以為有益，是為誨淫之尤。
茍易裹足之功，改而就學，罄十年之力，率以讀書，則天下女子之才力聰明豈果出於男子下哉！所望有轉移風化之責者，重申禁令，立限一年，已裹者姑容其舊，而書「裹足」二字表其額，懸其門楣。嗣後一律禁止。故違者罪其家長，富貴者停給誥封。
通飭各省，廣立女塾，使女子皆入塾讀書。其美而才者，地方官吏贈物贈扁以獎榮之。各塾女師如能教化賢才，卓有成效，咨請旌獎，以勸將來。
一轉移間，利興弊去，二百兆裙釵皆能佐夫教子，成周之雅化關睢，麟趾之休風，無復見於今日矣。
天下事貴自然，不貴造作。人之情行其易，不行其難。惟裹足則反是，並無益於民生，實有關於世教。且稽之三代，考之經史，無有一言美之者。
而舉世之人皆沿習成風，家家裹足。似足不小不可以為人，不可以為婦女者，真可謂賊人以為仁義，亦感之矣。
國朝八旗婦女皆不裹足，古道猶存其風，足尚莊子雲：「天子之侍禦，不爪揃，不穿耳。」耳尚不穿，豈可裹足耶？應由地方大吏出示禁約，凡屬貴貴望族，以及詩禮之大家俱遵王制。其倡優，隸卒，及目不識丁之小戶，聽其自便。如以此法行之十年，則積習漸消，天下萬民皆行古之道矣。
況婦女裹足則兩儀不完，兩儀不完則所生男女必柔弱，男女一柔弱則萬事墮矣。
夫裹足為賤者之服，豈可行之天下，而且行之公卿大夫之眷耶？予所以言之喋喋者，實有系於天下蒼生，非僅考訂其源流而已！我朝崇德三年七月，奉諭旨有效他國。裹足者重治其罪。順治二年禁裹足，康熙三年又禁裹足。七年七月禮部題為恭請酌復舊章，以昭政。典事，都察院，左都禦史，王熙疏內開。順治十八年以前，民間之女子未禁裹足。
康熙三年遵奉上諭下，議政王貝勒大臣九卿科道官員會議。元年以後，所生之女禁止裹足。其禁止之法，該部議覆等。因於本年正月內臣部題定。
元年以後所生之女，若有違法裹足者，其父有官者交吏兵二部議處。民則交付刑部責四十板，該管督撫以下文職官員有疏忽於覺察者，聽吏兵二部議處在案。
查立法太嚴，牽連無辜，以為無關緊要事，竟中止第，使當時禁不過急，持之以恒，則今日已可永除此陋習也。
藏書
我朝稽古右文，尊賢禮士，車書一統，文軌大同。海內藏書之家不勝屈，然子孫未必能讀，戚友無由借觀，或鼠嚙蠹蝕，厄於水火，則私而不公也。
乾隆時特開四庫，建文宗文匯文瀾三閣，準海內稽古之士就近觀覽，淹通博洽，蔚為有用之才，作人養士之心至為優厚。而所在官吏奉行不善，宮墻美富，深秘藏庋，寒士末由窺見。及寇亂洊經，付之一炬，中興將帥每克一省一郡，汲汲然設書局，復書院，建書樓，官價無多，盡人可購，故海內之士多有枕經葄史、博覽群書者。
通商日久，西學流傳，南北洋亦復廣譯西書，以資考證。惟是窮鄉僻邑，見聞無多，疆吏亦漠不關心，置之度外，則傲僻孤陋，故我依然。然後知藏書之為遍多，而廣置藏書以資誦讀者之為功大也。泰西各國均有藏書院、博物院，而英國之書籍尤多。
自漢唐以來，無書不備，凡本國有新刊之書，例以二分，送院收儲。如有益於國計民生者，必膺朝廷重賞，並給予獨刊之權若幹年。鹹豐四年間，於院中築一大廈，名曰讀書堂，可容三百人，中設幾案筆墨。有誌讀書者先向本地紳士領有憑單，開列姓名住址，持送院中董事，換給執照，準其入院觀書，限閱六，月更換一次，如欲看某書某冊，則以片紙註明書目，交值堂者檢出付閱。閱畢繳還，不許攜帶出門，及損壞塗抹。倘失真失，責令賠償，特設總管一員，司理其事。
執事數百人，每年經費三十萬金。通國書樓共二百所，藏書凡二百八十七萬二千冊。此外如法蘭西書樓五百所，藏書凡四百五十九萬八千冊，俄羅斯書樓一百四十五所，藏書凡九十五萬三千冊；德意誌書樓三百九十八所，藏書凡二百二十四萬冊；意大裏書樓共四百九十三所，藏書凡四百三十五萬冊；奧大利書共五百七十七所，藏書凡五百四十七萬六千冊。法京巴黎另有一書樓，異常宏敞，獨藏書一百七萬九千冊，德京伯靈之書樓，亦藏七十萬冊，羅馬大書院除刻本外更有鈔本三萬五千冊，細若蠅頭，珍如鴻寶，洵數典之巨觀，博學之津梁也。
中國自都中四庫外，鎮揚杭三閣早付劫灰。其家藏最富者，如昆山徐氏之傳是樓，鄞縣範氏之天一閣，杭州汪氏之振綺堂，錢塘吳氏之瓶花齋，吳門黃氏之滂熹園，石塚嚴氏之芳茉堂，鄔鎮鮑氏之知不足齋，昭文張氏之愛日精廬，南潯劉氏之暝琴山館，所藏古籍宏富異常，兵焚以來，半歸散佚。
近日則吳興陸氏之麗宋樓，首屈一指。另建守先閣，衣於大計奏於朝廷。供一郡人氏觀覽。其大公無我之心，方之古人亦何多讓？獨是中國幅員廣大，人民眾多，而藏書僅此數處，何以遍惠士林？宜飭各直省督撫於各廳州縣分設書院，購中外有用之書藏貯其中，派員專管。無論寒儒博士，領憑入院即可遍讀群書。
至於經費，或同上官辦，或出紳捐，或由各省外銷款項、科場經費。將無益無名之用度，稍為撙節，即可移購書籍而有余。仍常年儲備專款，分派員役，管理稽查所有新書，隨時添購。果能認真經理，數十年後賢哲挺生，兼文武之資，備將相之略，或鈞無摘秘箸古今未有之奇書，或達化窮神，造中外所無之利器，於以範圍天地，籠罩化夷，開一統之宏規，復三王之舊制，極巍煥，信景鑠，皆於讀書稽古二事基之矣。
今天下競言洋學矣，其實彼之天算地輿數學化學重學光學汽學電學械器兵法諸學，無一非暗襲中法而成。第中國漸失其傳，而西域轉存其舊，窮原竟委，未足深奇。若合天下之才智聰明，以窮中外古今之變故，標新領異，日就月將，我中國四萬萬之華民，必有出於九州萬國之上者。茍強分畛域，墨守成規，為固陋昏蒙，甘受人制，則印度琉球越南緬甸其已事也。前車已覆，來軫方遒，有識之君子將何擇焉？附譯西士論英國倫敦博物院書樓規制嘗謂人才之得失，系國家之盛衰。是以有國者不可不慎也。然而股肱輔弼，每資賢才，究窮物理，尤需博士。嘗見蕞爾小邦，崛然振興，巍峨大國，忽焉頹敗，非盡由治理之失法，亦實緣人才之不得也。
夫普天之下，何處無才？要在培植之得失耳。而培植之法，非學問無以立其基。欲增學問，非誦讀無以開其識、然有益要務之書，卷帙甚富，價值甚昂，非寒士所易購，故書院之設尤不可不亟亟也。
近考各國書院，列若繁星，當推英國倫敦博物院之書樓為巨擘。且英國書院之多，不勝列舉，而不費錢鈔任人遊觀者，隨在有之。若較博物院之書樓，實不可同日語矣。但觀其制頂作圓形，縱廣各十有四丈。除去圍墻，其圓頂猶高十丈零六尺。曠觀大地之上，除羅馬城大廟之殿，則當以此樓為第一樓。內圓頂之下作圍墻，墻之內作成槅式，槅之內即藏書之櫝也。藏書極高之處，俱有階可登，周圍式同一律，取之甚便。樓內書籍任人涉獵，唯不準取出。計槅下隨便可閱之書兩萬卷。槅上所藏乃各國語言文字，並一切實學要務等書，及月報共五萬卷。
其圓頂之制，雕鏤惟精，施以金銀各彩繪，皆著淡色，故樓內光怪陸離，耀人眼目。內建長桌十九張，小桌十六張，足敷三百余人之坐。自一千八百五十四年始，許婦女入觀，故又設兩桌以備婦女之坐。此二桌之外亦許隨便坐落。長桌之正中設立板，對坐之人兩不相睹，俾專心閱讀者不致為人撓其興會也。樓內之式，本屬圓形，譬之車輪，長桌之設如輪之輻。桌之制則首低而尾高。雖閱者滿堂而初入門，驟視之則不見人之多也。屋之中置圍櫃，以書目三百卷陳其上，使人易於檢視，乃此櫃如輪之軸。各桌俱得相接，故如置諸左右焉。圍桌內極中之處，為總管書樓人之坐位。雖閱書三百余人，實不難舉目而悉數也。
溯此樓建於一千七百五十九年。初創之人名曰噶瑞，立法美善，至今俱循舊章，毫無弊病。惟制度之華美，月異日新而觀書之人數加增頗巨，較前百年之氣象則迥不相同矣。樓內閱書者四面俱能寫字，且有執役之人。如欲觀何書，即寫一紙條付執役人，立刻照取。縱世家自置書樓，恐亦未必如是之便也。書樓規例亦晰錄於下：一、書樓之設，原為供人閱看，增長學問。
惟禮拜日及各節期不得入觀，余日無論風雨，俱開各門。二、門開時刻，自西九月初起，至四月底止，早九點鐘開門，晚八點鐘關門；五月至八月，則九點開而七點閉。三、欲入觀書者，先將其來意、住址寫明，交總管閱看。
四、未入，先二日須有薦函致總管。如薦舉人果系可靠，本人只寫住址姓名即可入內。五、薦函如不可靠，總理即不許入，或與董事同議之。六、入樓之人各領一牌，嗣後隨便持牌往觀，至換牌之期，憑總管更給。如不換牌者，則不得再入。七、所領之牌隨身佩帶。甲領之牌，乙不得冒往。八、年不滿二十二歲者，不許入樓。如必欲入觀，亦可與董事議之。九、不準汙壞書籍。
十、不準以紙置書上而寫之。十一、樓內地圖及各圖畫，若不向總管言明，不準以紙加圖，照影描畫。十二、樓內須雅靜，不許高聲喧嚷。十三、閱畢之書，仍置原處。十四、不遵規例者，不準入樓。十五、若擅取書籍出樓者，照偷竊例科罪。十六、使執役人所取之書，亦必交該役送回，掣取原條。如不掣回，似乎書仍未交，恐致爭論。十七、本樓人有得罪看書人處，執役人有不善處，許看書人寫信告明總管。
書目冊上收逐日所入之書，及各新聞紙，俱分類註。於各作家之名下書目之旁，各有暗記，閱書人不之知也。本樓人一看暗記即知其書之所在。
觀書者欲看何書，當將書名及暗記一並寫明，執役人以便檢取帷記。一千八百八十四年一歲之中，計閱書一百十萬四百五十次，閱書者十五萬四千七百念九人，加添書籍三萬一千七百四十七卷。按華麗之式裝訂成書者，二萬一千六百廿一本。此內為人增送者，三千三百七十六本。造書人照例送入者，一萬一百廿七本。別國造書人送入者，一千四百八十六本。本樓購買者五千八百三十五本。此數年之內，又不知加增幾許，於盛哉！夫英國近數十年來，人但詡其稱雄宇內，人才輩出，而不知其培植人才之法，有以致之也。此正所謂人才得而國家興矣。然設立書院，法似平平，久而行之，其效捷於影響。
誠能仿而效之，人才之驗，亦必接踵而興矣。跂予望之。
日本簡派理學博士岸上某，往諾鹹國蒞萬國水陸產博物會。途經英法德俄諸國，歷遊而返。謂歐洲固為人文淵藪，而以予所見，人品高尚，風俗淳厚，推英為最。其士夫通曉事理，凡談專門之學。鮮有不解，故能國富兵強，雄視宇內與。
蓋教育已盛，加以社會熏陶之力，無往非研智修德之地。予觀其二大博物院，益嘆其既富且強，良非倖致，一曰英國博物院，一曰騷斯根岷鄧博物院。巍然高樓，宏壯無比，於門口屋角及其他要處，安置碩學鴻儒石像，揭示英雄豪傑肖相，使人俯仰，不勝感喟。進入院內，歷覽各室禽獸魚介、草木金石，以至各種機器，萬象森羅，莫不具備，而分類明瞭，布置井然，或順年代以示其沿革，或分國籍以別其風土，察古今於片時，觀萬國於一室，毫無遺憾。試入動物室，就一禽一獸見之，則其生長之次第，飲食棲息之狀態，歷歷可觀。機器室多陳列模型，以便於把玩細視。倘欲知其用法，指頭可壓一個動機，即機器忽運轉矣。故到此院者，不讀格致化學之書，而可知物理之概。又設研究室以資於學者。倘有外人擬研究一事者，則借給材料。假與書籍，周旋備至。或有疑義，可以質諸技師，實有麻姑搔癢之快也。其他院內有番菜店，有茶店，有吃煙室，有休憩室，倦者足以弛勞，其用意不亦至乎？此院系國家所管，費款頗饒，而曾不取分文。為人民縱覽之所，比至各種學堂，其有補於風教，無有軒輊。宜哉！英之致有今日也。
日報
古之時，謗有木，諫有鼓，善有旌。太史采風，行人問俗，所以求通民隱、達民情者，如是其亟亟也。自秦焚書坑儒，以愚黔首，欲籠天下於智取術馭刑驅勢迫之中，酷烈熏爍，天下並起而亡之，漢魏而還，人主喜秦法之便於一人也。
明其非，暗襲其意，陵夷而肇中原陸沈之禍。唐宋代有賢者，乃始設給諫、侍禦諸言官，以防雍蔽，而清議始彰然。以雲民隱悉通，民情悉達，則猶未也。欲通之達之，則莫如廣設日報矣。
泰西各國上議院、下議院，各省各府各縣議政局、商務局，各衙門大小案件，及分駐各國通使領事歲報新藝商務情形，凡獻替之謨，興革之事，其君相動舉之是非，議員辨論之高下，內外工商之衰旺，悉聽報館，照錄登報。
主筆者觸類引伸，撰為論說，使知議員之優劣，政事之從違，故日報盛行不脛而走。其名目有日報、月報、七日報、半月報之別；其體裁有新政、異聞、近事、告白之分，或一季一出，一年一出，遲速不一，種類攸分。如律家有律報，醫家有醫報，士農工商亦各有報。官紳士庶、軍士工役之流，莫不家置一編，以廣見聞而資考證。甚至小兒亦有報紙，文義粗淺，取其易知。夫強民讀書，而民莫之應。不勸民閱報。而民自樂觀。蓋新聞者，淺近之文也。
增人智慧，益人聰明，明義理以伸公論，俾蒙敝欺飾之習一洗而空。是以暴君汙吏必深恨，日報亦泰西民政之樞紐也。
近年英國報館二千一百八十余家，法國報館一千二百三十余家，德國報館二千三百五十余家，美國報館一萬四千一百五十余家，俄國報館四百三十余家，總中國計之，每一國有三四千種，每種一次少者數百本，多則數十萬本，出報既多，閱報者亦廣。大報館為國家耳目，探訪事情。每值他邦有事與本國有關系者，即專聘博雅宏通之士，前往遠方探訪訊息。官書未達，反藉日報，得其先聲。官家以其有益於民，助其成者，厥有三事：一免紙稅，二助送報，三出本以資之。
故遠近各國之事無不周知。其銷路之廣，尤在聞見多而議論正，得失著而褒貶嚴。論政者之有所刺譏，與柄政者之有所申辯。
是非眾著，隱暗胥彰，一切不法之徒亦不敢肆行無忌。
中國通商各口如上海、天津、漢口、香港等處，開設報館，主之者皆西人。
每遇中外交涉，聞有詆毀當軸、蠱惑民心者。近通商日久，華人主筆議論持平。
廣州復有【廣報】、【中西日報】之屬，大抵皆西人為主，而華人之主筆者，亦幾幾乎擯諸四夷矣。今宜於沿海各省次第仿行，概用華人秉筆，而西人報館止準用。西字報章無事之時，官吏設法保護，俾於勸善懲惡，興利除弊，以及人才之盛衰，風俗之純疵，制作之良窳。泰西各國，政事有何更改，兵制有何變遷，商務制造有何新法，足以有益於人者，精心考核，列之報章。大小官員茍有過失，必直言無諱，不準各官與報館為難。如有無端毀、勒詐財賄者，只準其稟明上司委員公斷，以存三代之公。執筆者尤須毫無私曲，暗托者則婉謝之。納賄者則峻拒之。胸中不染一塵，惟澄觀天下之得失是非，自抒偉論。倘有徇私受賄、顛倒是非、借公事以報私仇、藉巧詞以紓積忿、逞堅白異同之辯、亂斯民之視聽者，則跡同穢史，罪等莠民。可援例告官懲治。如果當道挾恨，審斷不公，準其登報以告天下。庶公論不稍寬假。有事之際，官吏立法稽查，於本國之兵機，不宜輕於敵。
人之虛實，不厭詳明，則常變經權，操縱在我，較今日之禁止華人，而聽西人開設者，其是非得失損益，為何如也？夫報館之設，其益甚多，約而舉之，厥有數事。各省水旱災區遠隔，不免置之膜視，無動於中。自報紙風傳，而災民流離，困苦情形宛然心目。
於是施衣捐賑，源源挹註，得保孑遺，此有功於救荒也。作奸犯科者，明正典刑。報紙中歷歷詳述，見之者，膽落氣沮，不敢恣意橫行，而反側漸平，閭閣安枕，此有功於除暴也。士君子讀書立品，尤貴通達時務，蔚為有用之才。
自有日報，足不踰戶庭，而周知天下之事。一旦假我斧柯，不致毫無把握，此有功於學業也。其余有益於國計民情，邊防商務者，更仆數之未易終也。
而奈何掩聰塞明，箝口結舌，坐使敵國懷覬覦之誌，外人操筆削之權，泰然自安，施施然甘受他人之陵侮也？上篇論中國沿海各省，宜次第仿行日報，以通民隱、達民情。今觀中西名士所言，而嘆日報之有關朝野，不獨沿海各省亟行仿行。新政議論雲：宏日報以廣言路，是日報者，即古鄉校之遺意。今西國議院之濫觴，為公是公非之所系，眾好眾惡之所彰，故西國日報之設，上則裨於軍國，下則益於編氓。
如一鄉一邑凡公約條議各節會議時，諸員之言詞舉動，皆列於報章，詳其得失，而民隱無不通，民情無不達也。一案一訟，凡兩造律師所辦之事，以及判斷時陪員之可否如何，皆登諸報紙，記其精詳，而民心無不愜，民誌無不伸也。若夫官家之顰笑，京國之傳聞，各國之約章，列邦之強弱，戰守之情形，時務之緩急，物料之價值，市道之衰旺，股份之低昂，店鋪之開歇，田宅之鬻售，創舉之節略，生意之授受，學校之掄選，人材之興舉，民情之向背，船艘之往來，鐵路之接續，郵寄之便捷，百工之處所，行客之姓名，官員之遷調，貨物之出入，關稅之征收，都邑之公項，司事之誠偽，醫道之善法，藥物之靈異，礦務之奇贏，格致之日進，植物之豐歉，雜技之優劣，陪員之輪值，水旱之災祥，生死之報章，婚姻之紀事，案牘之消長，軍政之籌畫，公務之興作，工作之需人，外國之時事，異邦之習尚，海外之奇談，天氣之寒暑，風汛之休咎，善士之品題，奇人之傳記，書說之新奇，凡有益於國計民生。日用行為、性命身心者，則無不錄，錄無不詳。
雖極之高人之片詞只字，愚妄之蕩檢敗行，足以寓勸懲，使人鼓舞而興感者，無不羅布發明，俾閱者快焉勤焉。征言質疑，莫善於此。
蓋秉筆者有主持清議之權，據事直書，實事求是，而曲直自分，是非自見，必無妄言讕語、子虛烏有之談以參錯其間。然後民信不疑。論事者可以之為準，則辦事者即示之為趨。向使大開日報之風，盡刪浮偽，一秉真肫，主筆者采訪者各得盡言無隱，則其利國利民實無以尚之也。英國議政者，必以日報為眾民好惡之所在，而多所折衷。法國之從政者，則以日報為足，教官吏而不敢違背。若天醫學化學天學電學藝學礦學，以及治兵課士、軍裝戰艦，皆必另設一報，不惟詳言其事，而且細繪其圖，此又利世利民，而欲與天下人共趨於上理也。夫日報逐日閱之，殊不費時，隨事求之，必有新獲。
中國泥守古法，多所忌諱，徇情面行報復，深文曲筆以逞其私圖，與夫唯諾成風，囁嚅不出，知而不言，隱而不發，皆為曠職。故中原利益，無自而開，即民情亦不能上達，告諭亦不得周知。若日報一行，則民之識見必擴，民之誌量必高。從此愈進愈深，愈求愈上，吾知其正無止境也。今如欲變法自強，宜令國中各省各府各州縣俱設報館。凡為主筆必須明外國之事，達公法之情。地方有公事，如官紳會議、陪員審案等，則派訪事人員親至其處，授筆記錄，務在真實詳明。
凡外國日報所登有關於中國時事，及新出火器奇技有益於國計民生者，皆須譯錄至各省及都會之地。其日報館每日所出新聞必一紙郵寄京師，上呈禦覽。其有誌切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。
不準地方官恃勢恫喝，閉塞言路，偶摘細故，無端封禁。如主筆借此勒索，無故詆毀，傷人名節者，不論大小官紳，當控諸地方官審辦，並準兩造公舉中外陪員聽訊。如果屬實，則照西律分別輕重，治以禁錮之罪。
重則在禁作苦工而已。如是則國勢之隆無不蒸蒸日上。夫如是春秋之筆，褒貶從心，南董之風，斧鉞不懼。將見直道復行於天下矣。
西人謂中國人事無大小，非用壓力不行。故動以兵船相要挾，當道於彼族律列、風俗，強半未諳，應爭而不爭，應讓而不讓，卒為所算，悉數難終。
乃西報掩其不善而著其善，反謂中國之待外人如何淩辱，意在激怒其民，以與中國為難耳。如中日之戰，日本西文報謂中國之兵甚於盜賊，其所述兇暴情形不啻為彼兵寫照，乃反誣華兵所為。我中國惜無西文報與之辯詰。懲前毖後，或日報或禮拜報，宜亟用西文，擇才識兼優者主持筆政。遇交涉不平之事，據理與爭，俾天下共評曲直。東西洋各國政府均有津貼報館之例。凡政府所不便言者，授意報館代為發揮，所以勵一時之人心，探中外之向背，關系非淺。若我行我法，人言不恤，則滄海橫流，伊於何底，非我儕所敢知矣。
醫術
醫之道通於神明，自神農黃帝以來，講明切究，以導一世於和平，登斯民於仁壽者也。今之醫者類多讀書不就、商賈無貲，稍獵方書，藉謀衣食。
偶然奏效便負神奇、逞其聰明，高其聲價。以謬傳謬，以盲引盲，古法徒存無能變通，此所以諺有不樂為中醫之說也。夫人當疾痛慘怛萃於其身，凡有血氣之倫，孰不求生而惡死？乃世無和緩，竟以性命死生之重付托於輕率庸妄之夫。
一方試病，妙詡青囊，三指殺人，怨深白刃。言及此，忍以醫術一門列為方技而小道視之歟。
考周官，冢宰有醫師掌醫之政令，又有食醫、疾醫、瘍醫。疾醫掌醫萬民之病，兩之以九竅之變，參之以九臟之動。凡民有疾病者分而治之，死終則各書其所以而入於醫師。歲終稽其醫事以制其食：十全為上；十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之；十失四為下。是考醫之法古制綦嚴，所以重民命也。
西國醫理醫法雖與中國不同，得失亦或互見，然實事求是、推詳病源、慎重人命之心勝於中國近世之漫無把握，關心民瘼者所不可不知者也。各國醫學設專科立法有七，曰窮理，曰化學，曰解剖，曰生理，曰病理，曰藥性，曰治療。其治病之法二十有四，大要有六：曰漏泄，曰分解，曰清涼，曰收酸，曰強壯，曰緩攣，皆由名師教誨，各盡其長。迨至學成，官為考驗，必須確有心得，給予文憑方能以醫師自命。其難其貴如中國之科第，故學問閱歷精益求精，中國之醫能如是乎？中國之官吏能如是之認真考驗乎？此不若西醫者一也。
西醫論人身臟腑、筋絡、骨節、腠理，如鐘表輪機，非開拆細驗無以知其功用，及至壞之。由是以西國老人院、癲狂聾啞等院遇有死者，許醫局剖析肢體，窮究病癥及生生化化之原，以教後學。故西醫皆明臟腑血脈之奧。
今中國習醫絕無此事，雖數世老醫不知臟腑何形，遇奇險不治之癥，終亦不明病源何在。此不若西醫者二也。
西醫謂人之思慮智慧、知覺運動皆腦為之主，而腦有氣筋，無數，散布於五官百骸，何處腦氣筋壞何處有病。衰邁之人腦氣不足遂有麻木昏瞆之病，幼小之童腦氣過盛多有角弓反張之癥。而心之為用專司乎血，心脈一躍，血行一度，驗心脈之遲疾知病體之輕重。中醫以切脈為治病之要，西醫則謂人之一身皆有脈絡。
血猶水也，脈胳猶百川也，潮血來迥，無不震動，即無不有脈。夫血發源於心，執行百體，噓吸生氣由肺復返於心，日夜周流，執行不息，若按脈推求決無是理。
蓋周身脈管皆由心系血管而出，散布於百體四肢，豈可以兩手寸許之管強分寸關尺，謂五臟六腑皆系於此？且剖驗兩手脈位，其管大如雞翎之管，循臂而上，漸上漸大。上至頭項即於頸中脈管通連，直達至心而止，並不與他臟相屬，何以知各臟之脈必現於此耶？且直通一管，何以知三指分部界限毫不相紊耶？故謂一脈可驗周身之病則可，謂某脈獨主某經之病則不可。西醫事事征實，日日講求，又有顯微鏡能測目力難見之物，故能察隱洞微；中醫多模糊影響之談，貴空言而罕實效。此不若西醫者三也。
治病之法，中醫則日木剋土，治脾胃者先平肝；火剋金，治肺者先瀉心；水剋火，治心者先降腎。或曰三焦空虛之處，或曰六經有起止之方。西醫則何處之病即用何處之藥，而尤以保腦筋養腸胃為主。用藥之法，中國多用草木，性有變遷；西國多用金石，質有一定。且無論湯丸膏散皆屬醫生自配，較之買自藥鋪，品味摻雜，炮製不精，自行煎熬不諳火候者功用固殊矣。此不若西醫者四也。
西醫論略病癥紛繁，內外諸癥不下二千種，審察療治醫者之職。大要不外體質、功用二端，蓋人之皮內筋骨合而成形，實之以臟腑，貫之以血脈，所謂體質也；一物有一物之用，無虛設無假借，所謂功用也。有體質之病，有功用之病，有體質功用相兼之病，必先細心體認，方能施治。其外癥有刺割也、紮綁也、敷治也、洗滌也，事必躬親，非心靈手敏而器具又極精良不能嘗試，如自開鉗、血管鉗、曲鉸剪、直鉸剪。刀則曰鉤、曰割，針則曰探曰坑，以及手鉗、銀丹皆精巧利用，故於外癥尤著奇功。其內癥更持機器於腕中，以辯聲音之虛實；置寒暑表於口內，以察臟腑之寒溫。一切藥性病源無不本化學研究而出，故考求有素，識見自真。且有醫家報章：何人何病何法醫痊，必登諸報以告後世。若遇疑難大癥，亦皆登報以告高明。
或七日一紙或期月一紙，業此者購歸觀玩，互相質證，以盡所長。日本素學中醫，今亦參用西法，活人無算，其明證已。此不及西醫者五也。
竊謂中西醫學各有短長。中醫失於虛，西醫泥於質；中醫呈其效，西醫貴其功。其外治諸方儼扁鵲、華佗之遺意。有中國失傳而逸於西域者，有日久考驗彌近彌精者，要其制藥精良用器靈妙，事有考核，醫無妄人，實暗合中國古意而遠勝於時，醫亦不必曲為諱飾矣。
謂宜考諸周書，參以西法，自太醫院始，一律詳加考核，內證主以中法，外證參以西醫。各省、各府、各州、縣鎮市井之間，令殷戶集資建立醫院，考選名醫允當院長。肄業諸生須由院中主教考其文理通順者方準入院學習，悉心教授，無玩無欺。先將靈樞、素、問、內經、難經熟讀，博覽仲景思邈及唐宋四家之成法，參以西國之圖器、剖割之奇方，精益求精，不分中外。
學習數載，考驗有成，酌予虛銜，給予執照，方能出而濟世。其無照而私自懸壺、草菅人命者，重懲不貸。有能治疑難大癥卓著神效者，報明醫院，頒發銀牌、扁額，遞加虛銜、頂帶，以旌其功並將治法病由登之醫學日報，年終匯集刊刻成書，庶妄者不致濫竽，高明者有以自立，醫之一道可與良相同功矣。
