【前提示】要理解「不貴其師，不愛其資」這兩句話，一定要首先理解老子本章的基本思路，當然也要對老子的思想體系有一個大致的把握！同時，理解這一章也是很好滴幫助我們更徹底地理解和把握老子的思想體系。不需要偏愛，不需要分別，因為聖人之道的核心本質就是「無為主義」就是「不言之教」。人類在無意識狀態下是無意識的，無意識你還怎麽去愛？去貴？
【影片版】省略
【文字版】
一天一分鐘，一句道德經。今天我繼續給大家分享老子道德經第二十七章接下來「不愛其資」這一句。
資，上一次講過了還有很多人不明白。就是資源，資質，資料，資助的材料/物件。
資者，人之所藉也。如食物。也就是說不善於不能夠拯救全人類的人是善於拯救全人類的人之所藉。或者說因為有我們普通人的存在才成就了「善救人者」。
所以，善救人者，不需要偏愛或厚此薄彼對待那些被你拯救的人。這與天地不仁，聖人不仁是一脈相承的思想體系。
【補充說明】
今天很高興，在與幾位友道的交流中終於徹底揭開了這一章的真相。
有人善行，無轍跡，而不可蹤；
有人善言，無瑕謫，而不可辯；
有人善數，無籌策，而不可演；
有人善閉，無關楗，而不可開；
有人善結，無繩約，而不可解；
聖人善救人，無分別而不棄人；
聖人善救物，無仁愛而不棄物。
我始終認為，我解老子道德經的思路是對的。言有宗，事有君而已。不管誰說了什麽，事實面前人人平等。
一定要找到這五種現象的真實場景和事實，證明聖人善救人而無棄人。老子的思路很簡單。
有人能善行…
有人能善結…
有人能善閉…
那麽聖人善救人…
就是順理成章的，襲明也
然後解釋了為什麽「聖人救人沒有慈愛之心更不需要分別之心」。
因為，不需要「貴其師」，也不需要「愛其資」。「貴」與「愛」上一次聯袂出鏡是在前面的第十三章「吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下」。
為什麽不需要「貴其師」，也不需要「愛其資」？
我們以第一句「行無痕」為例來說明。
我早就說過，念頭，意念，意識，思維，說到底也是有痕跡的。每一次思維活動都是大腦神經元突觸的不同的連結方式的變化，可以理解成一個電閘總開關，電話交換機，CPU，大腦，其基本原理是一致的。
既然意識都是有痕跡的，那麽無意識就是無痕跡的，徹底的不言之教。徹底的無為主義。我們越來越接近事物的本質了。聖人之道的核心就是無為主義和不言之教。
再看「言無瑕」。這一句，我早就得到了究竟意，就是唯有不言不語的「不言之教」，才能真正做到。不言，不是無言，不是莫言，不是不言。這與老子道德經的純哲學思辨也就是現代西方哲學一個多世紀以來的思考主題是完全一致的。
或者說，西方現代哲學開始思考的問題是老子兩千五百年前就思考過的。道可道，為什麽非常道？名可名，為什麽非常名？
什麽是「不言」？當今哲學界科學界一直在爭論，思維意識是不是需要語言？也就是我們是漢語言文字思考的嗎？英美人是用英語思考的嗎？英語人家的狗懂英語嗎？我們家的狗知道漢語嗎？
基本的看法是思維活動確實與語言有關，但下意識與語言無關，無意識才是真正的「不言」。由此證實了我以前說的「唯有不言不語才能真正的無瑕無疵無可爭辯。
試著理解「數無籌，閉無楗，結無繩」。再思考下老子在這裏要說的真實意思是什麽？以及為什麽說聖人之道的核心概念是這兩個「無為主義和不言之教」。
