引言
「山水」在中国文化中不是一种固定意义，而是一个过程，山水观念与主体的审美体验都形成于该过程。 宋代永州石刻诗中的山水书写也不是简单的文学描写，而是诗人在延续宋代及以前丰富的山水观念、山水审美经验的基础上，对自身境遇和审美情感的表达。
一、泉岩显现与动物隐没的清幽山水
与大部分唐诗不同，宋代永州石刻诗很少描述山水气吞万里的雄浑气势，而是多表现一种清幽之美，这种差异很大程度上是由地理因素决定的。 从地理学上看，一方面，永州多为喀斯特地貌、山地与盆地相间、高崖与溶洞互生。另一方面，永州属于亚热带季风气候，植被丰富，乔木、灌木、草被交错生长。
所以游赏永州山水的过程中，宋代诗人视通万里，或极目远眺的审美视角通常会被高低不一的山地或林木阻挡， 而使他们的山水美感倾向于关注周身的、被幽藏着的山水景色。
总体上看，这类美感有两大特征：一是钟情于各种岩穴，将审美触角延伸至岩石附近缓缓流动的泉流， 并对其中的光影变化有着较敏锐的感知。二是表现出了追求澄净山水的审美意识，而相对漠视了动物活动及其声音的出场。
从历史上看，宋代诗人在永州追求清幽的山水美感，也受到了地域文化精神的影响，即继承了柳宗元在永州的美感追求。 在【永州龙兴寺东丘记】中，柳宗元归纳了他在永州的山水游览经验，还提出了两种不同的美感追求。
【永州龙兴寺东丘记】记载：「游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。」
「旷」「奥」是柳宗元分别针对景物在光线上的明、暗特征，在地势上的平、峭特征而总结出来的美感经验。简单而言， 「旷」景适合造园者，「奥」景适合游历者，但前者需要登临险峰，后者需要穿过幽谷茂林，这不仅体现了美感生成与游历过程密切相关，也体现了原始生命对于环境的基本要求，即「眺望」与「庇护」。
从地形的功能和象征上看，地表凸显之处可以满足人观察、欣赏自然的需要，地表凹陷之处则可以满足人躲避危险的需要， 二者之间的互补实现了山水的审美功能和保护功能的统一。
因此，柳宗元或部分宋代诗人对永州「奥」景的执着、喜爱与他们在仕途上受到的挫折在某种程度上存在一些关联， 导致他们深入山林、岩穴寻求「庇护」，而不是登临险峰满足「观赏」。也就是说，政治上的逃避或惧怕会导致审美主体的心态发生变化，进而影响到他们对山水景色的选择，及其山水美感的生成。
二、遗踪荒颓与神话想象的生狞山水
宋代诗人在永州关注潺潺泉水和险深岩穴之际，也经常会进行另一类山水书写，即展示永州山水的「生狞」。 这种山水美感源于永州的地理特征，也象征着永州山水狂野的生命力。
【柳先生祠堂记】记载：「独龙兴寺并先生故居，曰‘愚堂’‘愚亭’者，已湮芜不可复识，八愚诗石访之亦无有，黄溪则为洞獠侵耕，磴危径塞，无自而入。」
绍兴十四年，汪藻被贬至永州后有意体验柳宗元笔下的永州山水，却发现「愚堂」「愚亭」等遗踪及其刻文都「湮芜不可复识」。 所以在汪藻感叹这种变化时，永州山水的强大生命力或山水野性也被展示了出来，使得「洞獠侵耕，磴危径塞，无自而入」。从历史上看，山水与人类经常处在一种矛盾关系之中。
一般来说，人类活动足迹越少，山水的生命力就越强，所以柳宗元笔下原本幽净奇丽的黄溪在三百年后， 因缺少人力的修整而被野草掩盖，即使是石阶也阻挡不了山水生命的生长而变得「磴危径塞」。从这个意义上看，生气充盈的山水因掩盖或破坏诗人心中的景观，而被当作是一种险恶的环境。
因此，在宋代永州石刻诗的山水书写中，山水的「生狞」常常映衬在景观的荒凉之上。所以山水在宋代永州石刻诗中有时也是「丑恶」的， 「狰狞」的。它侵蚀了永州的文学景观，破坏了诗人眼中的「美」而被人当作是一种「丑恶」存在。
从书写语境上看，这种将山水形象「丑恶」化书写的方式渊源于楚辞，尤见于【大招】【招隐诗】【招魂】。
如【大招】以「山林险隘，虎豹蜿只……王虺骞只」，「西方流沙，漭洋洋只。豕首纵目……长爪踞牙」，将山水「丑恶」化，也表现出了人类对山水的畏惧或厌恶。
此外，山水的「丑恶」化书写还与诗人的政治失意有关。如在屈原、左思、韩愈、柳宗元等人的诗文中， 他们经常将苦闷发泄在山水书写上，进而使后者具备了某种「恶」的特征。
在宋代，诗中怪异的山水意象或想象，更多的是诗人对社会政治的转喻。宋代诗人在继承屈原山水神话思维的基础之上， 结合了神话、山水、社会政治、个人情感，呈现出了一种恐怖与喜悦俱生的山水美感。所以在宋代永州石刻诗的山水书写中，除了借景观的荒凉映衬永州山水的「生狞」，诗人还通过比拟山水的方式，突出山水的恐怖、怪异或者险恶。
他们将山水的形状或结构与远古神兽或山林猛兽结合在一起，并以特殊的字词修饰，以此完成对社会政治的隐喻， 或是对自身愤懑情感的发泄，抑或是对永州山水的审美感受。
在怪异奇丽的朝阳岩面前，诗人很难保持理性的观赏状态。他们是兴奋的、激动的，但又因为政治上的失意， 导致他们在游览的过程中对不可见的、尖锐的、危险的景象过于敏感，或者表现出了某种不安与无助。另外，在贬谪心态的影响下，诗人对朝阳岩的美感表达和艺术处理是复杂的。
在寓意或隐喻上，诗人们将朝阳岩塑造成了一个充满虎豹、潜蛟、幽鸟的世界，这样一来，这些石刻诗既赋予了朝阳岩丰富的山水美感， 也流露出了诗人在永州的「异常」情感，即因贬谪而导致的苦闷，或者说是一种脆弱、敏感的文化心态。
三、探寻胜境与栖居幽谷的「桃源」山水
「桃花源」是中国古代文学中的一个重要母题或原型，它出自陶渊明的【桃花源记】，并在后世的传释过程中发展出了两种基本意义： 一种是以自然山水美景为代表的别处天地，另一种则是充满避世、游乐逍遥或求仙等意味的山水。
从该层面上看，一方面，永州的自然景色美丽而独特，宋代蒋之奇赞之曰：「零陵水石天下闻」（【澹岩】）。 另一方面，永州地理位置封闭，多山洞，可以使其中的游历者和隐逸者免受人间政治的干预，这也符合陶渊明对「桃花源」的诠释。
在宋代永州石刻诗的山水书写中，诗人对永州「桃源」山水的美感表达集中表现在那些幽静的、和谐的山水环境上， 以及类似于陶渊明「心远地自偏」的主体心境的描述。同时，被这种美感笼罩下的永州山水还散发出一种「隐」的意味，即使是平常的山谷或溪流，都有可能被诗人认为是一种超越人间的胜境。
【朝阳岩二首】记载：「人迹如行少，山禽似语多。清高知隐者，尘虑自销磨。」
此处虽然没有令人惊艳的景色，但诗人在其中得到了视觉和听觉的满足。另外，尽管萝径上行人稀少， 诗人也已然见到了松阴下的房屋。所以他又像是一位误入「桃源」的渔人，偶入了一个「桃源」般的隔世幽谷，并在此「尘虑自销磨」。
和【桃花源记】中的渔人一样，宋代诗人在永州偶入或问津「桃源」都需要经过「初及狭，才通人」和「复行数十步」的努力， 才能见到「豁然开朗」的「桃花源」，因此，这种山水美感总是呈现出阶段性特征。总体而言，这个过程首先是诗人感知一些较危险景物，以突出「桃源」与尘世之间的隔阂，及「桃源」所在空间的隐秘。
之后是延续这个探寻过程中的美感变化，以此说明「桃源」的难寻。最后是出现「豁然开朗」般的全新美感， 以表现出「桃源」的独特性。从某种程度上说，这种独特性既可以表现为「桃源」中截然不同的山水景色，及其与诗人之间的和谐感，也可以表现为诗人在山水之间的流连忘返。
在「桃源」山水的语境下，诗人虽然身处被隔绝的异乡，但他们可以在山水中实现无政治存在的完全自由， 进而将山水中的幽独转化为审美享受。所以在宋代永州石刻诗的山水书写中，诗人们可以作为「桃花源」母题中的「渔人」或「桃源中人」，在永州这一「桃源」山水中探寻或栖居。
而且在这个过程中，诗人的美感不再聚焦于那些突出的、艳丽的或怪异的山水景物，而是热衷于以一种「渔人」或「桃源中人」的视角看待那些平常的风景， 并表现出超然物外、天人合一的审美境界。
结语
宋代永州石刻诗展示了多样的山水美感世界，这些山水虽看似睽异，但都是由宋代诗人繁复的审美话语构建而成。所以这些山水在某些层面上都是相互连接的，只是因主体的审美意识、价值观念以及语言表达的差异而呈现出了不同的形态。
参考文献：
[1]【永州龙兴寺东丘记】
[2]【柳先生祠堂记】
[3]【朝阳岩二首】
