在走进高大庄严的的佛殿时，小探君时常陷入一种迷茫……这是哪位？那尊又是谁？有时候画更是转一圈拜一圈，最后稀里糊涂不知道都拜了哪些佛和菩萨。相信有这种困扰的不止小探君一个，今天咱们就一起梳理一下，这些常出现的佛和菩萨，都怎么辨认吧！
山西应县木塔-释迦牟尼佛
01
佛和菩萨，别搞混了！
不一样的修行层次
其实佛和菩萨以及罗汉的主要区别就在于他们修行层次的高低，佛是最高的，下来才是菩萨和罗汉。
佛的全称是「佛陀」，梵语是：Buddha，意思是觉悟真理，具备大智慧的人。佛陀着眼于轮回，认为现实不过是轮回当中的一个阶段，人的使命应该是通过修行觉悟宇宙人生，脱离轮回。
山西大同云冈石窟第五窟主像大佛
不过光做到这一点还不算是佛，成佛的标准一共三个： 自觉、觉他、觉行圆满。 前面说的都只能算是自觉，就是自己觉悟，接下来还要觉他，就是要让别人也觉悟。最后觉行圆满，就是要让自己的所思所想、所作所为都自然符合真理，不需要刻意去自我约束。
是不是听起来有点形而上，感觉成为佛陀的条件还真是蛮苛刻的。菩萨相比起佛来就不太一样了。
山西太原天龙山石窟第九窟十一面观音菩萨
菩萨中有名的也很多，例如中国人比较熟悉的四大菩萨，也就是观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和地藏菩萨。菩萨的全称是菩提萨埵，梵语是Bodhisatta，菩提的意思是觉悟，萨埵的意思是有情众生。
所以， 菩提萨埵又被翻译成觉有情。就是让一切有形众生觉悟，所以菩萨能做到自觉和觉他。但和佛相比，少一个觉行圆满， 菩萨的修为还不像佛那么至纯至净，有时还需要主动约束自己的思想和行为。
四川安岳石窟毗卢洞水月观音菩萨
菩萨里面又分很多阶位，其中最高两个阶位分别是等觉菩萨和妙觉菩萨。妙觉菩萨就是佛， 所以佛其实就是最高等级的菩萨。 等觉菩萨就是预备佛，是只差一步就能成佛的大菩萨。我们熟悉的观音、文殊、普贤和地藏就是等觉菩萨。
罗汉的全称是阿罗汉，梵语是Arhat，意思是断绝烦恼，脱离轮回，应受供奉的修行者。
河北易县八佛洼辽代三彩罗汉像 宾夕法尼亚大学艺术博物馆藏
成佛的三条标准， 罗汉只能做到自觉，不能觉他，也没有觉行圆满。 但罗汉就是小乘佛教的最高成就，因为小乘佛教觉得一个人能够自己觉悟就够了，大乘佛教却认为，自己觉悟还不够，还要普度众生。
长得哪里不一样？
说完了他们本质上的区别，就来说说他们在图像上具体表现出来的差异吧。
自唐代以后，由于【阿弥陀经】【无量寿经】和【观无量寿经】的传入，出现了百姓更容易理解和接受的净土宗。加之唐武宗灭佛事件的影响， 使净土宗的方便法门得到了广泛传播，影响最大。
跪侍菩萨（甘肃敦煌莫高窟328窟） 福格艺术博物馆藏
辽宋以后，禅宗和净土宗基本上合为一体，成为影响最大的佛教流派。所以，无论是寺院、石窟还是信徒家中的造像， 存世或出土最多的，除了佛像，主要是菩萨像，尤其是阿弥陀佛、观音和大势至菩萨像，其中又以观音像为最。
佛教造像并非凭空想象和臆造，一切佛像都是有依据的。依据 主要来自两个方面，一是印度早期宗教包括佛教的造像参照，二是佛教经文典籍的参照。
「何朝宗印」款观音 中国国家博物馆藏（国博「中国白——德化白瓷展」热展中）
表现在图像或造像上，最直观的可能有这么几个细节。首先是头部，菩萨一般都戴着宝冠，而除了藏传佛教，佛头上戴宝冠的比较少；再有就是肉髻，佛和菩萨的肉髻大小是不同的， 佛的肉髻「已成」，应该是很大的， 这也正是几乎所有的佛像都将佛的头顶肉髻做得很高大的原因。 所谓肉髻就是指佛像头顶的一个大包，这是修行圆满和「无上正觉」的标志。与此对应，菩萨的肉髻应该不大。
山西大同云冈石窟中没有宝冠的佛像与有宝冠的菩萨像
接着就到了佛身，佛像穿着的衣物一般都比较简洁大方，没有过多的装饰，而菩萨的衣饰就会比较华丽，像璎珞啊臂钏啊这些装饰都可能会有。
山西大同华严寺薄伽教藏殿佛像（右）与菩萨像衣饰对比
02
各种组合，绕晕了！
区别了佛像和菩萨像之后，新的问题又来了。有些造像是三个一组，也有些造像是七个一组，每个组合的名字还都不一样，真的是被搞晕了。
三佛-横三世与竖三世
三佛是十分常见的造像题材，形式多为三佛并坐，也有少量三佛并立，每每见于佛寺及单独的摩崖造像龛窟。中原地区的三佛造像由古印度传来，自传入中国后，在造像组合和内涵上较古印度出现明显差异，且造像规模也远远超过古印度。
北京大觉寺大雄宝殿三世佛
中国出现以三佛为组合的造像题材，大约是在南北朝时期，当时的三世佛造像由过去七佛中的一佛、释迦和弥勒组成。到了唐代，由 释迦牟尼、弥勒佛与阿弥陀佛组成的三佛组合形式比较流行，称作「纵三世佛」也叫「竖三世佛」。
三世（trayo—dhvanah）又作三际。 一种含义是指过去世、现在世、未来世，即一个人现在生存的现世、出生以前的前世及命终以后的来世，出现于三世之中的佛成为三世佛。
山西五台山佛光寺东大殿三世佛
学者任继愈在【宗教词典】中对「三世佛」进行了区分：「谓过去、现在、未来之佛。」 过去佛指迦叶诸佛，寺院塑像中一般特指燃灯佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛，这三位就是刚刚提到的竖三世佛。
那么另一种说法是三世佛是来自三个佛世界的佛， 指东方净琉璃世界的药师佛、婆娑世界的释迦牟尼佛以及西方极乐世界的阿弥陀佛，以上三位称横三世佛。 这就明白了，实际上所谓的横和竖代表的是佛之间的「方位」。
山西夏县余庆禅院大雄宝殿三世佛
横三世就表示这三位佛实际是处在同一时间下的三个世界里的佛；竖三世则表示处在同一方位三个时间下的佛。【魏书】里对于「三世」是这样记载的：
「大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，神识常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。」
也就是说，实际上过去、当今、未来组成的三世论思想接受度是比较大的，传播范围也比较广。这种理论认为普罗大众皆要经过三世六道，因果轮回， 而三世佛就是三世论中三佛普度众生的具象化。
三世佛造像无疑反映的是三世佛信仰，这种信仰的流行具有深刻的历史与社会基础，而在这众多的因素当中，有两个方面值得注意： 一是历史动荡带来社会信仰的变化。
安徽九华山祗园寺大雄宝殿三世佛
佛教初入中国，流行度并不广泛。 至魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，统治者在政治上的压迫和经济上的无限度剥削，使得劳苦大众与统治阶层的矛盾发生激化。 佛教中描绘的净土乐园，极易引发人们对美好生活的追求，从宗教中寻求净土世界以解脱现实的苦难，佛教提出「一切皆苦」、「因果报应」等逃避现实的思想，也恰好符合身陷苦难的劳苦大众的心理。
南北朝形势图，可见战争频仍
二是民众对多种信仰庇佑的追求。 中晚唐时期，佛教净土信仰遍布社会各个阶层，世俗社会中的民众信仰其实非常混乱，只要能佑护自己及家人，民众就虔诚地信仰，而不管他们的级别如何。
一佛二菩萨-三圣
除了三世佛之外，还有一种三像并立的形制，那就是三圣，这种形制通常是一佛二菩萨。最常见的表现形式莫过于 西方三圣和华严三圣 了。
在【华严经】中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐在毗卢遮那佛的左右，所以就有了华严三圣。 毗卢遮那佛 是佛教当中非常重要的一尊佛，因为这尊佛 是释迦牟尼佛的法身佛，又名大日如来， 所以华严三圣也被称为释迦三尊，也就是以释迦牟尼佛为首的三尊佛菩萨。
四川安岳石刻华严洞华严三圣
西方三圣的三尊佛菩萨，几乎人人都听过他们的名号，又称阿弥陀三尊， 中间是阿弥陀佛，观世音菩萨立于佛左，大势至菩萨立于佛右。西方三圣乃是净土宗专修对象。 阿弥陀佛表无量光明，无量的寿命，无量的功德。观音菩萨表大慈悲，宇宙的大慈悲。大势至菩萨代表喜舍，这是佛教四无量心（慈、悲、喜、舍）中的后两个。
重庆大足宝顶山石刻 观无量寿佛经变相 中部西方三圣像
喜也称作「随喜」，表示对众生所在善事随喜功德以促成，劝进行者。舍，意为舍弃、施舍，主要指舍弃怨亲等分别和自己的财物身命。也包括舍弃烦恼及过分的慈悲喜乐等，保持平静空寂的心境。
五佛
除了三佛，同时出现的还可能有五佛并立，也就是五方佛，也被称为五智佛、五方如来或五智如来， 源自密宗金刚界思想。 它们代表了东南西北中五个方位，每个方位都有一位佛主持。
具体来说， 这五方佛分别是：中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方的阿閦（chù）佛（不动如来）、西方的阿弥陀佛、南方的宝生佛以及北方的不空成就佛。
福建泉州开元寺大雄宝殿五方佛
五方佛并非独立存在，而是对「佛」的概念的抽象表述，代表了智慧的五个方面和质性，以及人的内在本性的清净状态。在佛教密宗中，它们被视为重要的供奉对象，能够成就五种智能和提供冥想。
七佛
七佛一般指的就是过去七佛啦，这是离我们时间最近的七位佛，包括 释迦牟尼佛、毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼、迦叶佛这七位。
辽宁锦州义县奉国寺大雄宝殿过去七佛
过去七佛出现的因缘在【长阿含经·大本经】中提到过。据佛经所载， 前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。 过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫三劫之中，皆有千佛。
03
结语
这样一来，走进佛殿的时候就不会拔剑四顾心茫然了，至少对于佛、菩萨以及组合在一起的造像都能够大致认识，知道拜的到底是谁了。
山西朔州崇福寺弥陀殿西方三圣
