【金刚经】从鸠摩罗什于公元402年译出后，直到唐代至少有6位高僧翻译过，他们是：鸠摩罗什、菩提流支、真谛、达摩笈多、玄奘、义净。
据统计，【金刚经】的中译本至少有9个，但现存的只有7个版本（其中菩提流支一人就有两个版本）。6个法师的7个译本之区别简介如下：
1.鸠摩罗什【金刚般若波罗蜜经】译本。翻译时间是后秦弘始四年（公元402年）。全经有5176字。与其他6个译本比起来，罗什本zui简洁流畅，在汉传佛教界流传zui广，影响zui大。现代人讲到【金刚经】，如无特别说明，指的就是罗什本。
但是，对于鸠摩罗什的翻译风格，后世仍然是褒贬不一。因为他删繁就简，不拘原文体制，甚至改动原文内容。在7个译本中，罗什本是与梵文原本出入zui大的，但也是流传zui广的。
罗什三藏
2.菩提流支【金刚般若波罗蜜经】译本。菩提流支，北天竺人。于公元509年来到中国洛阳，他翻译的【金刚般若波罗蜜经】，有6105字。几年他又重译了一遍，有6447字。两个版本都流传了下来。
3.真谛【金刚般若波罗蜜经】译本。是天嘉三年（562年）翻译的，其译本与菩提流支译本非常接近。
4.达摩笈多【金刚能断般若波罗蜜经】译本。达摩笈多（?-619年)是南天竺人，于开皇十年（590年）来到长安，当年即译出【金刚能断般若波罗蜜经】。达摩笈多译本共7109字。他采用的是「直译」，将梵文本【金刚经】每个词依序译成中文，且按照原梵文字序排列。在7个译本中zui为诘屈聱牙，非常费解。除非熟悉梵文，否则很难看懂笈多本。
5.玄奘【金刚经】译本，全称【能断金刚般若波罗蜜经】，贞观二十二年（648年)译出。
在唐朝，罗什本【金刚经】已十分盛行。但玄奘在与天竺梵本对照后，发现罗什本有不少「遗漏"。在唐太宗的建议下，他重译了一遍。与罗什本比起来，玄奘本是完全忠于梵文原本的。译文有8000多字，比罗什多了近3000字。当然，很可能他俩所依照的梵本就有区别。罗什的【金刚经】梵本是从西域带过来的。而玄奘是直接从天竺取来的。两个译本的区别举例如下：
例一：玄奘本：「诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？"
罗什本译为："善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"，罗什本缺了如何「修行」。
例二：玄奘本："诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。」
罗什本译为："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如來。"玄奘本有二颂，而罗什本删除了一颂。
例三：玄奘本：「诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」
罗什本译为：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
玄奘本有九「喻」，而罗什本只有六「喻」。
例四：玄奘本：「以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故」。
罗什本「一切贤圣皆以无为法而为有差别」。
关于这一句，玄奘本几乎不会有歧义。但很多人对罗什本理解有误，纠结于「差别」二字。既然是无为法，为何还有差别？其实没有差别，一切有为都是无为的显现，看玄奘本就会一目了然。
玄奘三藏
当然，两个版本还有很多区别，在此不一一列举。总之，罗什本更适合中国人的阅读习惯，而玄奘本更忠于梵文原本，文句更准确。
6.义净（635-713)本【金刚经】。义净是中国人，俗姓张，字文明，祖籍范阳。他因仰慕玄奘西行求法的壮举，也去天竺取经。但他走的是海路，于671年到达那烂陀寺，在那里留学十年，将瑜伽、中观、因明、婆罗门六论等学了个遍，于武则天垂拱元年（685年)又从海路回国，来回都很顺利，没有经历过法显、玄奘走陆路的危险和磨难。
他发现罗什本确与梵文原本区别太大，而玄奘译本虽忠于原本，但用语上也未尽善尽美，于是自己又动手翻译了一遍。
义净三藏
义净与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称「四大翻译家」。7个译本中，从义理的准确、文字之雅训、对原本之忠实三方面综合来看，义净本是zui好的。但他的名气远不如罗什和玄奘，且罗什本早已通行天下，人们先入为主。连玄奘本都很少有人关注，义净本就更没人关注了。就像写网络文章，罗什的粉丝很多，又是zui先发表，所以「展现量」和「阅读量」都非常大。玄奘虽然粉丝也很多，但晚了两百年发表，所以展现量、阅读量都比不上罗什。义净本身粉丝就少，且发表得更晚，没有阅读量是理所当然的。当然，文章的质量并不是完全靠阅读量来判断的。
