「南朝四百八十寺」，江南寺庙林立、佛像众多，却在无休止的王朝更迭与岁月沧桑中烟消云散。幸运的是，以万佛寺为代表的成都南朝造像的发现，使南朝造像的神秘面纱被逐渐揭开，让人能够一睹褒衣博带、秀骨清像之风。
释玄嵩造像碑 南朝齐永明元年（483年）
这是我国现存纪年最早的着汉式佛衣的造像碑，是我国佛教造像中褒衣博带式佛衣的最早实例之一，是佛教艺术中国化历程中里程碑式的造像。
释玄嵩造像碑
释玄嵩造像碑
梁武帝灭齐之后，对成都地区的控制开始加强，来自凉州的影响减弱，成都南朝造像艺术大量吸收了来自南朝政治中心建康的文化因素。同时，梁朝与南海诸国交往日益频繁，多元文化的交融，使成都南朝造像艺术达到了新的发展高度。
佛头像 南朝
成都万佛寺出土
佛头像
佛头像
菩萨立像 南朝
成都万佛寺出土
菩萨立像
阿育王像
所谓阿育王像，井非是阿育王本人的肖像，而据传是阿育王所造的释迦牟尼佛像的略称，在中国东晋南北朝隋代的帝王、僧侣阶层和信众中有特别的信仰和崇奉。成都萧梁、北周时期出现的诸多阿育王像，是成都南北朝造像的一大特色，应得力于梁武帝的积极推动。
阿育王像
阿育王立像 北周
成都万佛寺出土
背面有题记：益州总管柱国赵国公招，敬造阿育王像一躯。
阿育王立像
阿育王立像 南北朝
成都万佛寺出土
阿育王立像
阿育王立像 南北朝
成都万佛寺出土
阿育王立像
南朝梁时期，背屏式造像由于形体较小，便于携带和家庭供养，成为当时益州造像的主要形式之一。
康胜造释迦立像 南朝梁普通四年
成都万佛寺出土
正面一佛四菩萨四弟子二天王。背面佛传故事、说法图、铭文，西侧四护法。
康胜造释迦立像
弥勒坐像 南朝
成都万佛寺出土
正面一佛二菩萨二弟子二力士。背面说法图。
弥勒坐像
比丘法爱造观世音立像 南朝梁中大同三年
成都万佛寺出土
正面一观音四胁侍菩萨四弟子二力士，背面礼佛图、铭文。两侧二护法。
比丘法爱造观世音立像
上官法光造释迦立像 南朝梁中大通五年
成都万佛寺出土
正面一佛四菩萨四弟子二力士。背面说法图、供养人和铭文，两侧六护法。
上官法光造释迦立像
双观音造像碑 南朝
成都万佛寺出土
双观音造像碑
梁武帝在即位后第三年即公开宣布皈依佛教，他礼佛诵经，吃素断酒肉，受戒持律，曾四次舍身同泰寺为奴；他优待僧侣，奖励佛教义学，广建佛寺，盛造佛像，敕僧译编佛教典籍，这些做法促进了梁朝佛教的盛行，南朝佛教发展在梁武帝时期达到鼎盛。
