（本文根据慈诚罗珠堪布讲座视频整理,视频标题为【慧灯之光 佛教心理学3】，为方便阅读做了书面化处理，括号中内容为编者加上的，未经堪布本人同意和校对，请知悉。欢迎查看原视频内容。）
上文（佛学中的心理学概论，心的结构层次 意识 末那识 阿赖耶识与心的本性）讲到，心的结构有眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识、末那识、藏识（阿赖耶识）这八识及心的本性即佛性，这些包含了人的心理的全部，阿赖耶识一直在轮回，佛性人人具有、是心的本质属性，本文继续上文内容，认识阿赖耶识的三种方式，如何见到心的本性，了解睡眠与死亡的类似过程可消除死亡恐惧，以下是正文。
阿赖耶识虽然是没有办法测量的，但是，当所有的意识波动下降、直至归零以后，人就达到了一个非常平静的状态，这个平静的状态，科学家已经是测量出来了，但是再往深处是什么样子呢？关于佛性的存在，科学家和心理学家对此就一无所知了。
下面先说说认识阿赖耶识的三种方式
我们在日常生活中是感觉不到有阿赖耶识存在的，但是，阿赖耶识有没有办法被证明或接触到它呢？有办法的，下面举几个任何人都可以体会到的例子。
当我们做运动时，比如跑步时，在跑了很长、很远的路之后，非常的累了、实在跑不动的时候，就在路边躺下或坐下来，此时，什么都不想，观察一下自己心的状态是什么样的？这时，因为跑得非常非常累，一旦停下来后会什么都不去想了（想的力气和企图都没有了），这个时候，我们观察自心时会感觉到有一个非常清澈、明亮、宁静的这样的一个心，类似这样的一个意识地存在，但是，此时是没有任何念头的，用佛教的话讲，就是此时没产生任何杂念，但是，你能知道到有这种状态的心的存在。
这种状态与我们平时不做事的状态，比如入睡、昏迷、全身麻醉等是不一样的，这些情况意识里什么都不知道，也没有办法感知到自己心的存在，但此时，眼睛可以看，耳朵也能听，但意识没有任何活动，或者说意识已经完全停止下来了，没有思维、没有分析，就好像是眼前看到一朵花，虽然看到、但仅此而已、而不会去分析和取舍，相对来说这时心是一个非常平静的状态，那么，这个时候的心是什么？
首先，不是眼、耳、鼻、舌、身等前五识当中的某一个，也不是第六意识在起作用，也不是末那识。这个时候的心，就是阿赖耶识，在这种情况下，我们就可以接触到阿赖耶识了。
还有一种情况，当一个特别劳累的人在沙发上发呆的时候，此时没有任何念头、思维等意识的活动，但是有「心」的存在，这也是处于阿赖耶识的状态。
因为一般的人是不会关注心的状态的，也不研究这方面的问题，所以会忽略这种情况。关于发呆的状态，我们可以抛开生理的情况不谈，只讲心理状态，当进入真正的发呆的状态后，到发呆结束前，这中间的这个层面，就是阿赖耶识的层面，平时人只要稍加注意，在日常生活当中也是可以接触到阿赖耶识的。
后面会讲到如何对心进行训练，那时我们还会讲到除了以上两种情况以外，当我们在禅修和打坐的时候，也是可以进入到阿赖耶识的状态的（这是相对更专业、稳定的观察心的方法）。
认识到佛性的途径
佛性就不一样了，当我们还没有证悟、没有开悟的时候，任何方法、任何手段都不能进入到这个状态。如果人进入到这个状态，那就是所谓的明心见性了，就是开悟了。
禅宗的历代禅师经常讲明心见性、讲开悟，那么，什么是开悟，到底要悟什么？
就是要悟到自己心的本质、本性（即佛性），之前我们不是这样讲过的嘛，佛教所有的重点都放在「自我」上（即研究人的心）。为什么要放在「自我」呢？因为佛要解决每一个人的最根本的痛苦，所以，它的研究和实验的焦点，不是外在的物质、不是月球、不是宇宙，而是集中于自己，焦点就是自己的内心，而最终也非常成功的解决了自己的内心的问题。
悟到自己内心的本质，那么，这个时候就是证悟（开悟）了。
上图中波浪形的意识流中，有两个间断，一个是深度睡眠的时候，眼、耳、鼻、舌、身五识都是断开、不存在的，意识断开、也是不存在的，末那识也受到了一点破坏，这个时候还有哪个部分依然存在呢？
这时（深睡），阿赖耶识还存在，因为阿赖耶识还在持续，所以，在深度睡眠的时候，人的肉体还是活着的，细胞都是活的，为什么呢？因为有一个内在的东西在支撑生理上的生存，是什么内在的东西呢？就是阿赖耶识！因为阿赖耶识没有停止（心还在起作用）。
另一个间断的地方，就是死亡的时候，这个间断的深度是不一样的（更深了），死亡的时候，上面的这些眼、耳、鼻、舌、身五识和第六意识以用这些末那识，全部都是间断的，阿赖耶识也会短暂的停止，但是这个时间非常的短，只有几秒钟的时间。
死亡的时候，末那识以上的这些全都不在了，只有阿赖耶识，也叫藏识，在死亡的过程中经历转世投胎。
人在投胎转世时，是带着前世所有信息到下一世的，是什么东西将这些信息带到下一世的呢？就是这个阿赖耶识（藏识），因为它的作用就是储藏信息的，类似电脑的硬盘一样。
比如所有的行善与造罪的心念全部都带到了下一世，但是，在死亡过程中的一个瞬间，阿赖耶识有一个短暂的停止，就在这短暂时间里，自己的心将接触到佛性，就是看到了心的本性（如果所握好，将可能在这一瞬间开悟），所以，藏传佛教里面有一个修法，叫梦瑜伽，就是在睡梦中的一种修行方法，睡梦中到底可以修什么呢？
因为死亡和深度睡眠很类似，就只有上图中这么一点点的不一样，就是阿赖耶识有间断和没有间断的区别（阿赖耶识间断的瞬间佛性就会在心中呈现），就差这么一点点，其他的过程都是一样的，因此密法中用睡眠来模拟死亡的过程，这样就增加了对死亡过程的了解，能更好的减少死亡恐惧以及能更好的面对死亡，更重要的是，如果在生前没有开悟的话，那么，在死亡来临时，就会有一个机会在阿赖耶识中断的时候认识到佛性，即看到自己的本质而开悟。
深度睡眠经历三个阶段，第一阶段是失去所有的知觉，处于没有意识的状态中；第二阶段是从之前的状态中，其深度稍微变潜了一点，但是还没有回到现实，就是梦的阶段；第三阶段是，从梦中醒来回到现实的清醒状态。这三个阶段，与死亡的过程是完全是一样的，唯一差别是深度不一样。
什么深度呢？睡眠还没有突破阿赖耶识，也就是说，睡眠时阿赖耶识还在持续而没有间断，而在死亡时，阿赖耶识就有短暂的间断，这就是唯一的不同，所以说，死亡其实并不是一个非常神秘的现象（它的过程与睡眠很类似，只有阿赖耶识短暂停顿这一个差别）。
当然，我们都不了解一个事实，其实，每个人上一世都是「死」过的，但是我们忘掉了，下一次再出现会在什么时候、又是什么样的，我们也不知道，所以都觉得死亡很恐怖、很神秘，人类历史上很多种宗教、哲学都去解释死亡，但越解释越神秘，越解释越恐怖，最后，大家都不知道到底什么是死亡，实际上非常简单，就是像上面说的一样，只是阿赖耶识瞬间的停顿，但是心的本质（佛性）永远不会停顿，阿赖耶识的停顿也就是几秒钟，之后也就恢复了，这就是死亡的时候发生的现象。
而在睡眠的时候，阿赖耶识也是一点都没有停顿的，与死亡唯一不一样就在这里了。
具体说，死亡的过程如同睡眠一样经历以下三个阶段，首先进入昏迷的状态，不知道之后发生了什么事情，比如车祸、或突发性的心脏病等等；第二个阶段，从之前的状态中「醒」过来，醒过来之后的阶段在佛教里叫做中阴，即上一世和下一世的中间叫做中阴；第三个阶段，是经过中阴再投生，那么，这三个阶段与我们的睡眠与做梦的三个阶段是完全是一样的。
什么是中阴？中国传统文化和古老的中国智慧都讲，万事万物都有阴和阳的状态，并重复着这个循环，而佛教讲的是「缘起性空」，缘起就是阳，性空就是阴，这也是一种阴阳的组合，所以不管佛教还是传统文化，这些古老的智慧都有着相同的理念。
人，也是有阳的状态和阴的阶段，人现在活着的时候就是阳的状态，人体分解了，在没有了当前的肉体、也没有得到下一个肉体，那么，在这个中间阶段，人仍然是存在的，但是存在的形式是不一样的，这就叫中阴的阶段。
密法里梦的修法，即是通过梦来模拟死亡，从梦的修练中熟悉死亡的变化过程，那么，当一旦真的面对死亡时就完全可以掌握这个过程，所以，一个真正的佛法的修行人看待死亡，根本就不是神秘的或恐惧的，反而会当做一个非常难得的机会来提升自己。
怎么提升呢？提升什么呢？为什么死亡可以是提升的机会？
我们看上图，人在死亡时阿赖耶识会有短暂的断开，显露出心的本质即佛性（佛性一直存在），这是自然的规律，不是人为的，平时我们为了认识心的本性，是人为的、不是自然的做各种修行、禅定等，用了很多很多的功夫去找心的本性、佛性，希望能明心见性，但是，在死亡的时候，就有这么一个阶段，只要你能够把握住，在中阴的这个阶段就能很容易的明心见性了。
所以，真正的修行人，他就会把握住临终的这个时机。
（佛教当中的各种修行，其本质都是在修自己的心，而最终目的都是要认识心的本性，即明心见性、开悟。）
以上内容还有很多非常具体、非常详细的说明，如果有进一步的兴趣，我推荐一本书，就是【阿毗达摩】，大乘和小乘都有这个内容，专门介绍心、意识的结构，各种善恶、情绪变化及规律、控制情绪的方法等，讲的非常的清楚，是佛学心理学框架性介绍，对于了解心理及修行都很有意义。
(未完待续，下文是心的作用与心的训练，欢迎关注！)
