导语：自1645年固始汗赠予罗桑却吉坚赞「班禅博克多」的称号之后，「班禅」始成为这一转世系统的专有称号。传统和当代藏学界普遍认为罗桑却吉坚赞是第四世班禅，追认宗喀巴弟子克珠杰和另外两位格鲁派高僧为第一、二、三世班禅。
相较于达赖世系，人们对班禅世系的了解程度更少，特别是早期的几辈班禅。有鉴于此，笔者有意开创一个专栏，讲述历辈班禅，若有不足之处，还请各位读者批评指正。
下面，我们就来认识下第二世班禅。
少年成才，辩经高手
二世班禅法名索南确朗，公元1439年出生于如今日喀则市境内的恩萨地方，当时是明英宗正统四年。而他的这个法名也有个有意思的来历。据相关藏文史料记载，索南确朗幼年时即去甘丹寺出家，拜入第六任甘丹赤巴拔索·曲结坚赞门下。拜师的时候，拔索·曲结坚赞问他叫什么名字，他回答「贝吾」（意指小牛），拔索·曲结坚赞笑着说「小牛也会变成大牛」，就给他赐名索南确吉朗布，简称索南确朗。
由于天资聪颖，索南确朗深受第六任甘丹赤巴拔索·曲吉坚赞器重。这里要说一下，由于达赖世系和班禅世系都还没有发展起来，所以传承宗喀巴衣钵的甘丹赤巴实际上是当时格鲁派的最高领袖。
在拔索·曲吉坚赞的关照下，索南确朗成长迅速，不仅精通显密二宗，而且尤胜辩论。据说当时甘丹寺有三千喇嘛，却无一人在辩论上是索南确朗的对手，索南确朗由此声名大著。 如此年轻却有如此非凡成就，久而久之，大家都认为他是宗喀巴弟子克珠杰的「转世灵童」，而在克珠杰被追认为第一辈班禅后，索南确朗也自然而然成了第二世班禅。
成为安贡寺活佛
在甘丹寺习得经典之后，索南确朗回到了故乡，住在了一座叫恩萨寺的小寺里。恩萨寺简称「恩贡」，在汉译中又叫「安贡寺」。
后藏地方向来是萨迦派的势力范围，索南确朗的家乡恩萨地方也普遍信仰萨迦派，这座安贡寺据说是萨迦派的喇嘛修建的。但 由于索南确朗的佛学造诣已达登堂入室的境界，受到了当地群众的普遍信奉，索南确朗在此广招弟子，传习格鲁派。自然而然的，这座「安贡寺」也由萨迦派改奉为格鲁派。
自此，索南确朗以「安贡寺」为根据地，广收门徒，培养出了16名重要弟子，并派他们分赴后藏各地宣传格鲁派教义， 促进了格鲁派在后藏地区的传播 。索南确朗还担任起了安贡寺池巴，在寺内修建了曲结颇章宫，扩大了安贡寺的规模，同时致力于闻思修和辩讲著，埋头著作，阐述格鲁派教义。
在他担任安贡寺池巴期间，索南确朗还积极同后藏其他重要寺庙建立联系，交流佛学， 从而在后藏宗教界有了一定的名望，被尊称为「安贡朱古」（即安贡活佛）。而这也是班禅世系在没获得「班禅」称号时最开始的活佛传承称号。 有意思的是，在后来九世班禅和十三世达赖发生矛盾纠纷时，十三世达赖方面的人在攻讦九世班禅时就说「班禅不过是安贡寺一小活佛」，说他不能和达赖世系平起平坐。
同时，为了提高寺僧的佛学修养，索南确朗还开创了一个制度，即规定安贡寺的僧人必须轮流到扎什伦布寺和谢通门的扎什甘贝寺学习，进行辩论。而这项制度不仅使得安贡寺僧人有了一个深造的机会，也在一定程度上促进了格鲁派教义的传播发展。
和二世达赖是否有交集
有意思的是，索南确朗和二世达赖根敦嘉措生活在同一时期，那么，这两位有没有交集呢？我们先来看看两人的人生轨迹。
根敦嘉措生于生于公元1475年，比索南确朗小36岁。 他十一岁时被迎入扎什伦布寺，大概是公元1485年的样子 ， 1494年前往拉萨哲蚌寺学经，在这之后，先后到前、后藏及山南各地从师学法 ； 1509年在山南建曲科杰寺， 1512年，任札什伦布寺第五任池巴，1517年任哲蚌寺第十任池巴，1526年兼色拉寺第九任池巴，1542年在哲蚌寺圆寂。
而索南确朗据说是中年以后回到后藏的，并没有确切年份，大概估算是1474年之后，此后就长期在此，直到1504年在安贡寺圆寂，享年65岁。
可以发现，两人若有交集的时间有几个点，一是根敦嘉措1485年作为根敦朱巴转世灵童被迎入扎什伦布寺到1494年离开的这一时期，这时索南确朗在安贡寺专研佛法，而且和扎什伦布寺建立起了密切的关系，两人这时候可能有机会见过；二是根敦嘉措1494年之后到前后藏地区从师学法到1504年索南确朗圆寂这一段时间，索南确朗当时在后藏地区已有一定威望，不排除根敦嘉措有向他拜访学习的可能。
不过史料上并未有两人之间交往的记载，似乎他们之间并没有什么交集。而历史上班禅世系和达赖世系开始有交往并开启互为师徒关系还得是在后来的四世班禅罗桑却吉坚赞时期。
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