诗仙李白被称为「浪漫主义诗人」，在于他想象力的无拘无束。一个瀑布，他能想象成「飞流直下三千尺，疑是银河落九天」；在水上行舟，他能想象成「两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山」；住个山寺，他能想象成「不敢高声语，恐惊天上人」。
不敢高声语，恐惊天上人
从这些诗作可以看出，李白想象力丰富，但并不狂妄。他最多也就说说，「我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来」，醉了嘛，一般人都能理解，也不算太狂。但古往今来，有些诗词，的确狂得可以，好像天地万物都是他的玩物。
这种狂妄，你见过没？
1. 已筑环为堵，仍裁月作床，文同
「阆州」，位于今四川省东北部，这个州名就已经很狂大了。「阆苑」，那是传说中神仙所住的地方。这首宋代诗人文同的【阆州东园十咏 其十 郎中庵】，顺着这个州名的思路，继续狂傲：
已筑环为堵，仍裁月作床。
公来时隐几，身世在羲皇。
已筑环为堵，仍裁月作床
「已筑环为堵，仍裁月作床」，「环堵」，四周环着每面一方丈的墙。这里都是环形的墙，特别与众不同；更为特别的是，这里的床，像是裁剪过碧月来做的一样，是那么晶莹。
「公来时隐几，身世在羲皇」，你来的时候，我隐匿在桌几旁，是那么安详，就像是生活在伏羲大治时代一样。
一句，「仍裁月作床」，把可爱的月儿都当玉石料裁了，去做一张「白玉床」。那是「东海缺少白玉床，龙王请来郎中庵」啊！
史上咏月诗千千万，从来没有人敢「裁月作床」，诗人文同算是开了先河，就是不知道月宫里的嫦娥仙子是否答应。
2. 天公大力谁能移，月在水中天作底，冯时行
论星空倒映在水中的魔幻诗句，元代诗人唐温如的「醉后不知天在水，满船清梦压星河」无与伦比。而要数月在水中的倒映，这首宋代诗人冯时行的【信相院水亭】，堪称豪放到极致：
天行明月地行水，水月相去八万里。
天公大力谁能移，月在水中天作底。
我心与月明作两，真月本在青天上。
虽云佛说我别说，恐入众生颠倒想。
少城城隈佛宫阙，客哦水月僧饶舌。
三峡水寒梅花时，起予对月赓此诗。
天公大力谁能移，月在水中天作底
「天行明月地行水，水月相去八万里」，诗人先给出了真实的大自然，明月运行在天空之上，而水运行在大地上，两者的距离相差八万里之遥。
「天公大力谁能移，月在水中天作底」，然后诗人给出了疑问，以天公如此伟大之力形成的宇宙，是谁能够移动它呢？让月亮移动到了水中，而更让天空沉到水底。
一句，「月在水中天作底」，我们可以和诗仙李白的「疑是银河落九天」来对比。「银河落九天」虽然雄壮，但就像下雨一样落下来，我们也不觉稀奇。但「月在水中天作底」，是谁把月亮掷在水中呢？还把天空搬到了水底，谁有这么大的神力？
「我心与月明作两，真月本在青天上」，我的心灵深处，已经把月亮当作了两个，虽然真正的月亮其实是在青天之上。这句再次强烈的「水中月」的真实感受，就跟真的月亮没有区别。
这，再次烘托了「月在水中天作底」的真实性！
3. 夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯，项安世
这首宋代诗人项安世的【赋李季章大著书楼】，是恭维人的典范之作。其实，不动声色恭维人是很难的，反而很容易的就是拍马屁。如果是直白的拍马屁，就很难成为一首好诗，而若无其事的恭维诗，却容易称为好诗：
不识书楼梦已登，幽人应在最高层。
网罗歆向群言目，搜搅谈迁万古膺。
河汉西流清露重，玉霄东望紫烟凝。
夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯。
夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯
「不识书楼梦已登，幽人应在最高层」，我虽然不认识您这座书楼，但在梦中已经登临了好多次。每次登临的时候，您应该在书楼的最高层。
知道什么是不动声色的恭维了吧？「不识书楼梦已登」，我虽然不认识书楼，但对它的敬仰，犹如滔滔洪水，做梦都在登楼。「幽人应在最高层」，您的学问，应该是深处高位吧！
「网罗歆向群言目，搜搅谈迁万古膺」，这座书楼藏书之广泛，是毫无疑问的了。网罗了刘向刘歆所著的「目录学」书籍；也搜集了司马谈司马迁父子流传万古的历史书籍。
「夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯」，夜深了，有谁看到您倚靠着栏杆，把苍天当作了长篇巨著，把明月当作了明灯。
一句，「天作长编月作灯」，首先，想象力宏大，狷狂得可以。其次，赞扬了朋友在创作举世瞩目的巨著。最后，又赞扬了朋友是世人的明灯。
你看，这样不动声色的恭维，是不是比直白的拍马屁更让人容易接受？
4. 擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池，汪琬
一般都「游仙诗」，都写得美轮美奂，金碧辉煌；要么是仙鹤神鹿，鸿鹄虬龙；要么是仙气飘飘，仙风道骨。但像这首明末清初诗人汪琬的【后游仙八首·其二】这么狂野的，还是不多见：
紫殿频催应制诗，侍书仙子拥瑶墀。
擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池。
擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池
「紫殿频催应制诗，侍书仙子拥瑶墀」，「应制诗」，应皇帝之命而作的詩文。玉皇大帝的凌霄宝殿频频传出催促应制诗的消息，侍奉诗书的仙子倚靠在玉阶的栏杆上。
「擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池」，只见一枝巨笔在巨大的格子上从头扫过，准备写下惊世骇俗的文字，但是要祈求大帝将银河作为他的砚池。
一句，「擘窠巨笔从头埽」，就已经很夸张了，但一句，「但乞银河作砚池」，更让人感觉到这种猖狂，嚣张到了极致。
5. 镂月成歌扇，裁云作舞衣，李义府
这首初唐诗人李义府的【杂曲歌辞 其二 堂堂】，因为写得太好了，被时人张怀庆剽窃，改为「生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣」，简直是不知所云了。但李义府写得却是非常美，美不胜收：
镂月成歌扇，裁云作舞衣。
自怜回雪影，好取洛川归。
镂月成歌扇，裁云作舞衣
「镂月成歌扇，裁云作舞衣」，镂空天上明月作为她唱歌的舞扇，裁剪天边的白云作为她的舞衣。
把明月镂空为歌扇，把云彩裁剪为舞衣，想象已经够狂野了，这就是明明白白说她是天上的仙女了。
这还不够，诗人接着说，「自怜回雪影，好取洛川归」，她自顾自怜，就像白雪飘飘，就像洛神从洛水归来一样。
这回直接说她是洛神了！
6. 月为开帐烛，云作渡河桥，清江
绝大多数的七夕诗词，一般着眼在牛郎织女之间的爱情，以及他们所受到的阻力。但这首唐代诗人清江的【七夕】的着力点不同，它极力的渲染牛郎织女相会的宏大场面，赞扬了牛郎织女相会之伟大：
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月为开帐烛，云作渡河桥。
映水金冠动，当风玉佩摇。
惟愁更漏促，离别在明朝。
月为开帐烛，云作渡河桥
「月为开帐烛，云作渡河桥」，明月，是为他们打开芙蓉帐而点起的蜡烛，明亮而温馨；天上的云彩，是为他们渡河而搭建的河桥，实用且浪漫。
「映水金冠动，当风玉佩摇」，当天上的两个人儿相见时，地上水中倒映的金冠颤动；一种金风吹过，织女身上的玉佩摇摇，叮当作响。
可以看到，这场面是多么的宏大。在天上，有明月是他们相会的红烛，云彩是他们相见的河桥；在地上，水中倒映了他们头上的金冠。天上地上，都是他们的乐园，这场面该有多么宏大！
这的确是一首与众不同的「七夕」诗词！
7. 尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客，张孝祥
南宋词人张孝祥称得上「豪放」二字，不但词写得豪放，做人那更是豪放。当民族英雄岳飞蒙冤被害时，就算是以韩世忠的高位，也只能畏畏缩缩的讨个说法；张孝祥年纪轻轻，就高中状元，但就在他状元及第，他却上书为岳飞鸣冤，因此，不容于秦桧。这首【念奴娇 其一 过洞庭】，是在他屡受打击下，展露心情之作：
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。
玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。
素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。
尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。
扣舷独啸，不知今夕何夕！
尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客
「玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶」，首先是这风光美啊，洞庭湖就像有着三万顷之广的玉鉴琼田，只有我一叶扁舟飘荡其上。
其次，抒发了词人的心志：就算这三万顷之广，只有我孤独一人，我也义无反顾，勇往直前。
「应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪」，「孤光自照」，再次说明了自己的孤独。「肝胆皆冰雪」，有两层意思，一是词人从肉体到内心，都备受打击；二是无论词人收到怎样的打击，但他的内心，就跟冰雪一样纯洁。
最后，词人越战越勇，想象力进一步豪放。「尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客」，我要以西江之水为美酒，酹尽西江之水，仔细地斟酌在以北斗星为酒杯的杯子里，以世界万象为宾客，向万象敬酒。
就算是全世界都不理解我，还有日月星辰理解我，他们才是我的知己。
8. 醉卧天为幕，狂来海作杯，江源
唐代诗人王翰在【凉州词】中写道，「葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回」，写尽了唐人饮酒的豪放之风。而这首明代诗人江源的【张靖州有九日遣怀之作遂次其韵十四首·其七】，豪放不减盛唐，颇有唐诗气象：
闻说佳辰近，应怜笑口开。
只愁尊酒整，不畏暮钟催。
醉卧天为幕，狂来海作杯。
悠悠任萧散，羸马月中回。
醉卧天为幕，狂来海作杯
「只愁尊酒整，不畏暮钟催」，我只发愁，杯里的酒还够不够，一点都不担心我年老体衰，岁月相催。
「醉卧天为幕，狂来海作杯」，如果我大醉一场，那也没什么，只不过躺在地上就行，可以以天作为帐幕；你以为我这是发狂吗？非也，如果我真正狂起来，可以用大海来作为酒杯，盛满一大海的美酒，一饮而尽。
大文豪苏轼也写过海南善吟老翁，「绛州王老。百岁痴顽推不倒。海口如门。一派黄流已电奔」，虽然也比较夸张、豪放，但语气中带有戏谑，远没有这句，「醉卧天为幕，狂来海作杯」的豪放气质。
