【原文】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
通常的译文是：
人的自然禀赋叫做「性」，顺着本性行事叫做「道」，按照「道」的原则修养叫做「教」。
「道」是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是「道」了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做「中」；表现出来以后符合节度，叫做「和」。「中」，是人人都有的本性；「和」，是大家遵循的原则，达到「中和」的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
在这里，「天命」被译成了「自然禀赋」，这对吗？人们知道「人性」是「自然属性」和「社会属性」的混合体，人也是动物，其自然属性与动物相近，人又是「高级」动物，其社会属性是区别于动物的标志。由此可见，人的自然属性或自然禀赋其实就是一个本质的不同表述而已。
那么「率性谓之道」的「道」既不同于老子所说的「自然之道」的「道」，它也不是孔子所说的「朝闻道夕死可矣」的「道」。
在【论语】里孔子说过：「不知天命也，无以为君子也」，显然这个「天命」不是「自然禀赋」，而是「不经风雨，那得见彩虹」的「人生彻悟」。这个「人生彻悟」如果只得个「自然禀赋」，那与「中庸之为德」岂不「牛头不对马嘴」吗？
所以，对【中庸】起笔的「天命」都不能有正解，后面的行文不就是「多余的」吗？
