奥古斯丁皈依基督教后，回到了自己的故乡北非，在那里与他的朋友们建立了一个小小的基督教社群。
他们并不想做在埃及沙漠里的修士，像沙漠教父 圣安东尼 那样进行极端严格的苦修，而是过一种井然有序的生活，全身心进行灵修，默想和研究。
有一次，他去希波试图劝导一位朋友加入他的小修道院，反而被当地的主教认出，在主教和会众的要求之下，他很不情愿留在了希波，后来担任了希波的双主教之一。
老主教终于用这种方式把奥古斯丁留在了自己的教区，防止了他的猎物奥古斯丁被其他教区偷走。随后不久，老主教便去世了，奥古斯丁成为希波的唯一主教。
奥古斯丁在担任主教期间，撰写了大量重要珍贵的哲学著作和文学作品，包括 【忏悔录】 和 【上帝之城】 ，这些作品对于后世基督教起到了无法衡量的巨大作用。
奥古斯丁早年是摩尼教徒，他也曾帮助一些朋友加入摩尼教，所以现在他认为有必要，有责任来驳斥自己当年相信的摩尼教义。
摩尼教很重要的教义有：
1. 世界有善，恶两个实体。
2.一切已经预定，人根本没有自由。
奥古斯丁将希腊 新柏拉图主义哲学 与 基督教基本教义 相结合，进行了有力的驳斥。
之前我们曾经介绍过 柏拉图 的哲学模型，世界如一层层的金字塔（或者说同心圆），在物质世界之上，有理性世界，一层层向上（或向内）越来越高级。
新柏拉图主义认为，世界本质的最高层，是 唯一本体：太一 。
所有现实的实在，都是源于太一的一层层向外的流溢，实化，就像石子落入水中引起的同心圆，不断地向外扩展。
距离太一越近越高级，越远越低级。
这里的「太一」，是 至善 的，在基督教里， 「太一」完美匹合了「上帝」 。
「上帝」就是「太一」。
恶，是真实的，但不是另有起源，不是一个像「善」一样的实体，而只是远离了「至善」太一（也就是上帝），的一种趋向。
这就从根本上否定了摩尼教的二元论。
奥古斯丁认为， 人是有自由意志的。 这一点是至关重要的，与摩尼教的人无自由教义相反。他认为，自由意志在刚才的太一外溢，上帝创物中起到重要作用。
他认为， 人类的自由，是自身行为的动因 。
这并不意味着环境不会影响我们的决定，而是说，我们可以在不被某些外在事物或内在势力如某种必然性所驱使的情况下，只是被我们自己的意志所驱使而行动，这就是自由。
而上帝创造了人的意志，并给了意志以自由，自由的意志本身是善的，但自由意志所做的自由的决定，根据同心圆模型，已经距离太一上帝越来越远了，就可能会产生恶。
所以，因为离着上帝越来越远，恶才会产生，恶是源自人类进行自由意志时所做出的恶的决定。
通过这一逻辑，奥古斯丁运用基督教神学肯定了上帝的至善，肯定了恶的存在，并否定了恶是如善一样的实体，从而彻底否定了摩尼教教义。
基于以上基础，他进一步建立了基督教的历史哲学框架：
上帝创造人类，是为了让人类永远活在自己的注视之下，以此获得拯救， 但上帝不愿人类成为自己的提线木偶，他将自由赐予给了人类意志。
人类可以选择善（接受上帝的爱），也可以选择恶（拒绝上帝的爱）。
由于亚当夏娃吃禁果，自由意志做出了错误选择，人类带有了原罪，与上帝的关系从此中断。
但上帝为了重新拯救人类，化为耶稣来到世上（ 三位一体 ），传道，受难，复活。由亚当夏娃犯下的人类原罪，被化为人身的上帝：基督耶稣的受难而赦免。
人类再次获得拯救成为可能。所以对于奥古斯丁而言， 基督徒的生命，主要目标是获得耶稣的受难带来的拯救 。
但他断言， 人类自身是无力的，必须通过神的恩惠，才能得到拯救 。
只有通过神的恩惠才能获得拯救，这是他在【上帝之城】中的主题之一。
他在该书中建立了全面的基督教历史哲学，他否定了古希腊罗马文化中的历史不断循环重复的论调（类似于我国的天下大势，分久必合合久必分之类的观点）。
他认为历史是上帝与人类互动的有目的的过程，开始于上帝造人，经过基督受难与复活，终止于世界末日，唯一目标是人类拯救。
而在这一过程中，靠近上帝的「善」与远离上帝的「恶」的斗争存在于所有方面，从而也将人类分为两类。
趋近上帝的「善」，蒙受上帝恩惠的人将住在「 上帝之城 」（ City of God ），与之相反的另一类人，住在「 尘世之城 」（ Earthly City ）。两城永不分割地缠绕在一起。
除此之外，奥古斯丁关于基督教中婚姻的观点，也对后来的教会有至关重要的影响，他在【论婚姻之益处】一文中严厉抨击极端主张者，他承认修士修女的献身修行生活，但 也认为婚姻也是普通教徒除了苦修之外的很好的选择 。
他为婚姻的辩护，深刻影响了中世纪教会关于婚姻的条文。
圣奥古斯丁的「双城」理论一直影响千年至今，他建立起的雄伟的基督教-新柏拉图主义神学架构，根本上促进了西方哲学的成型，一直主宰西方哲学到12世纪中期。
他强调的神的恩惠的理论，是16世纪开始的新教思想的思想源泉。而新教思想，则又是近现代资本主义的思想源泉之一。
-- 参考自希波的奥古斯丁【上帝之城】
