作者：李牧童
书法：王培君
维戊子年，多难之秋，天灾人祸，踵武堪忧。时遇裁冗，未能自避，辗转多方，无以厕迹。当此之时，陷身于稻粱之绌，系念于国事之艰，忧心怲怲，忐忑难安。后乃幸遇毛公，相谈既欢，更晓以兰婷之故。百感交集，一时枨触，摛藻飞翰，遂成斯赋。其辞曰：
承河洛之神器兮，车同轨而凤鸣。历鼎箓之祸乱兮，除妖氛以咸英。方协和于九围兮，祈玉陛之尧蓂。惟厥中之难允兮，失禹甸之熙宁。既重华之罹患兮，哀民生之多艰。望绳愆而勤省兮，延鸿祚于中天。乃自察于颠踬兮，实出入其两难。托仙姝而飞靡兮，为澄鉴之一参。
时维九月，序至旻高。天宽霁色，水落枯礁。猋风凛冽，噤寒蝉之凄切；落叶颉颃，发青女之寂寥。曲调能幽，遂掩行藏于壁府；直情既惑，乃舒襟抱于兰皋。适逢毛叟，鹤发银毫。籍本黔里，年接杖朝。语多默契，神亦驰交。但恨移晷，把袂相邀。自云宅近，莫辞辛劳。聊备旨酒，畅叙良宵。时当日暮，夜起鲲冥。黯黮易惑，跮踱难行。虽蒙接引，昧于所经。山环水复，或促或停。穿林越涧，踵迹移形。止步振履，豁然开明。
既临福地，别有洞天。修竹几处，雅舍多间。后依层嶂，左傍醴泉。目娱缭绕，耳悦潺湲。把臂相引，随至前厅。气息甫定，但呼兰婷。俄闻环珮琮琤，裛裛香生。诚惶未辨，转眄结声。身起杯落，气滞神凝。乃一姹女，袅袅娉婷。善矣！何尤物之有甚于此哉！其为貌也，则花月之色不足以喻其倩巧，璧玉之辉不足以描其精莹。青莲之韵不足以雕其素雅，熟榴之实不足以状其丰盈。觌之能令贵妃咽气，飞燕遭遗。尾生失信，韩凭休妻。仲尼侧目，云长更衣。庄周弃缶，青帝延期。其为声也，则雏凤之啼不足以掩其嘹亮，昆石之润不足以胜其清泠。钧天之乐不足以次其韵致，瀛海之淼不足以饰其充盈。闻之可教龟年凝耳，瞽旷支颐。樊素闭口，韩娥屏息。公瑾抚掌，摩诘释琵。迦叶起舞，波旬入迷。余再观其神也，则蕙茝之幽不足以咏其风骨，冰玉之洁不足以道其节操。玄芝之罕不足以毓其灵性，懿范之辞不足以举其仪标。感之能使狂童怀趣，老叟酡颜。良人钟意，悍妇兴怜。莽夫立岸，壮士投鞭。阇梨思娶，帝胄垂涎。
于是骀荡乎中，耸骇以容。乃诧而问曰：「岂余身入蓬莱兮，劳仙躯而委尘？抑离形于月竁兮，实夜台之精魂？」
乃粲然而笑，贝齿樱唇，一时并启，应曰：「君既非凡鸟，妾或忝仙班。夫人之相与，实各有因缘。既迁流转徙，而须臾便离，则孰真孰幻，岂判若云泥？昔者卢生得志，神女荐身。庄周梦化，杜宇啼春。又列子云觉梦之八徵六候，释氏别空有之三界五阴。则虚实虽论，或未必可分。夫宇宙千古，而人生百年，何如远工部之沉郁，纵谪仙之豪骞，托佛老之宴坐，拟魏晋之玄谈。陆海潘江，诚宜师仿；郊寒岛瘦，岂可效攀！」
乃拜服曰善，遂分宾定主，拱揖入座，相让再三。更引酏醴，把酒劝干。未顷，谈宴既悦，乃徐进言。将问以婚配，欲自托良缘。
乃抿而笑曰：「子欲效温叟却扇之荐乎？恐将得崔生探春之伤矣！君虽或有遗珠之请，妾实已怀割臂之盟。」俄乃徐起肃立，敛容藏靥。倚扉耽思，含哀承睫。忽春泓之潋滟兮，结玉露以凝霜。既吞吐如幽兰兮，乃嗟叹于容光。于是淡然歌曰：
「本钱塘之文氏兮，蒙垂赐以兰婷。染武穆之忠魄兮，植松柏于西陵。父儒雅而耕宦兮，母淑慧以成名。既承欢于椿萱兮，俄及笄之芳龄。怀贞悫之寂寥兮，感花信之成形。世喧碌莫余知兮，抚高调以谁听？初庠序而成均兮，俄见配于晋地。伤汉唐之废墟兮，悲迢遥而陟屺。眇塞雁之南回兮，叹茕孑而无匹。乃登临于五台兮，望涤烦乎胸臆。入佛天以譺然兮，转愿海之经轮。奉箕帚之款实兮，祈雁璧以折春。托夭桃于蹇修兮，慕凤台之精魂。感冥意而反顾兮，乃惊眙于良人。意翩翩而美度兮，中韬玉以凝神。既羞怯于葵倾兮，蹙微步以退身。虽缱绻于之心兮，未审信其验速。乃驱车而返乡兮，奄踟蹰于归路。惧星桥之倏逝兮，伤惊鸿之一睹。曷神佛之无信兮，仍闺阃而独处。忽陌路而交错兮，迨抗目乃失声。何天意其难揣兮，及再遇而生情。既燕虞而悦中兮，乃抃舞于春庭。遂求凰以永好兮，愿秦晋而终生。后鱼雁以频传兮，嗔驿路之迟缓。虽胶漆而鹣鲽兮，伤尘境之辗转。世溷浊而险恶兮，得淫毐之窥探。伸巧诈而伪饰兮，恃奥援而无惮。及逆志而见拒兮，乃因歜而孳怨。更秉权而安忍兮，奋谗谀以离间。哀孱微而贬身兮，纵百口而莫辩。何天日之黪黩兮，愍时事之艰难。虽贞姿而弱质兮，岂于情之所堪？旋病笃而不愈兮，更凭吊以跃栏。悲惨怛之不豫兮，惟长夜之涟涟。几隘慑而殉情兮，终愊忆而不甘。乃持节于梐梱兮，或侥幸以离樊。既草缨于桎梏兮，忽传讯于台湾。及弁絰而续志兮，自兹别而廿年。世更替而变复兮，惟此情已惘然。虽衣珠而馔玉兮，抚旧物而嫶妍。何上下其不觅兮，访前迹于名山。闻鲸音而郁陶兮，吊遗踪而泫然。伤当日之经轮兮，泣鸾凤之无缘。冀灵台之一助兮，怅犹豫而盘桓。何幽冥之神力兮，遇愀怆之枯颜。忽错愕而汍澜兮，实萦梦之宿鸳。乃并辔而同归兮，诉离情于关山。始经轮而暌索兮，终经轮以复圆。」
清歌既已，哀婉久立。四隅八荒，罔非肃寂。乃于尔时，胸多感慨。思绪轇轕，心潮澎湃。悲夫！世路叵测，命途多舛。伊人憔悴，余亦辗转。自别怀衽，已越廿年。既多耿介，难效夤缘。羡俦侣之豹变兮，徒僶俛而阪阻。感生计之劬劳兮，伤慈乌之反哺。亦弹铗以近日兮，实芹献而无主。悲冯唐之不遇兮，枉穷经而刺股。却雁塔之题名兮，望兰台之接武。冀逊志而希天兮，托灵因而鬷嘏。既李广之数奇兮，效号恸于末路。惟中秉于厥诚兮，更葆光以谁诉？乃喟然叹曰：「世多登徒齐女，兰因絮果。克终者鲜，发轫者夥。始缘起于经轮，复璧合于经轮，不亦拔世绝尘乎？或云精诚所致，格于鬼神。或曰天道无亲，常与善人。昔有成汤祷身桑林，而大雨洽旱；周公纳册金匱，而武王得瘳。荆轲慕义燕丹，而白虹贯日；尼父告经北辰，而黄玉兴刘。此天道之格，抑宿命之由？何难测如斯，而屡应不侜？」
乃从容答曰：「妾自阅世以来，饱参命理。昔者【中庸】云不可离道，【尚书】语允执厥中，释尊曰未曾说法，老聃言微妙玄通。故天道存中，而人未参同。所谓命理，非有非空。其为有者，或曰三界六道，生死周流。其为空者，乃言命由我作，福自己求。故知千金之富，悉数相匹；百世之芳，盛德以侔。穷凶至善，皆能易数。俗子凡根，只配从流。然则当其伤轮回于蹀躞，感名色于彷徨。实一念之有惑，而六根之无常。夫命乖舛而易折志，时困窘而易折行。财聚敛而易折寿，欲畅亨而易折精。思繁复而易折睿，色绚纷而易折明。才高峻而易折誉，性痴疑而易折情。故曰道遵体行，而人贵躬省。惟小人反覆无常，而君子持恒有定。苟黯淡明德，乃迷惑本性。则永堕轮回，而饱经宿命。堪笑世多凡夫，痴迷相术。方采辰名，又论神骨。岂知命数，本不它由。所谓命理，实自己求。善行无迹，未雨绸缪。执贪念故，终等下流。」
于是若有所悟，乃进而质曰：「然则人之性也，抑善欤恶欤？其可得而闻乎？」
答曰：「佛圣之心，超乎善恶；庸常之志，惑于阴阳。圣者善恶从道，凡夫毁誉无常。然则善恶之辨，非德肇端。或背乎道体，或契于性天。辗转真伪，游离正偏。莫衷一是，甚嚣千年。岂知人之性也，本于道庭，不称善恶，可曰洞明。故或曰有情众生，皆具佛性；圣人抱一，归根复命。或曰克明峻德，至善极诚；易有太极，先天地生。当其执着妄念，困顿迷尘，五阴炽体，四相缠身，善恶之性，豁然乃分。乃曰性犹杞柳，义比杯棬；饮食男女，大欲存焉。或曰避害趋利，处高厌低；人所一体，性分六机。适才察眉观色，感君侘傺含戚。或兴埋剑抱璞之叹，当感坠茵落溷之迷。然则纵览万古，横窥八埏，南金东箭，焕烂婵联。而鸿鹄豹隐，燕雀鹏抟，常闻失序，屡见不鲜。惟其落拓不显，跋踬尘寰。果才命相妨者欤？此实千载之谬传！盖其恃才悖傲，秉性峥嵘。始或有助，终难见容。惟偏至之材，矜伐自名。或狷或狂，一意孤行。欲以鼹腹，而为牛鼎。既无德法术三材之修为，乃望乎国体器能之请命。纵得时幸，断难久应。故知伊尹负鼎俎而历五帝，非徒圣主；冯道持德术以更四朝，岂遇明王？李杜遭弃，多因傲褊；嵇祢取祸，俱坐疏狂。夷族兴叹，李斯空怀帝王之术；弃相乘桴，范蠡乃得贤圣之谋。求田问舍，王翦保身之策；恃宠骄功，羹尧伏剑之由。嗟乎！乃知运或不济，而性自有恒。惟高才之易恃，而寡德之难成。夫纵横一世者，或以暴兴业；闻达万古者，必以德助能。」
得闻此论，卑陬无语。抚膺良久，终归于阒。乃继而问之曰：「自鸿蒙初辟，时迁世替。羲皇而下，南薰北鄙。君臣代作，莫之守矣。然试揆今古，几度峥嵘。分合之际，颇有雷同。览千秋之世，问谁为奥主？抑权舆乎性本，或滥觞于定数？」
乃曰：「昔古语云，天行有常。故有穆穆虞舜，而顽父嚚母共处；昏昏帝辛，而忠臣骁将同亡。放观千叶，参涉典常，则省身而治，励精而昌，肆志而弱，竭欲而亡。夫以漏身之惑，而建制明堂。虽有周召之圣，而难允厥常。惟此人本，世道崇替。当性常蹀躞于寤寐之间，则社稷往返于盛衰之际。乃知文德武功，姬周肇元。成康自省，刑错卌年。及有穆满黩武，化鹤成猿。厉胡暴虐，防民塞川。则西周之式微矣。又若举贤任善，高祖乂宁。减刑节用，文景升平。逮至开疆拓域，汉武兴兵。沉乡断袖，两帝迷情。则刘汉之阳九矣。再或屈己纳谏，乃成贞观。任贤饬吏，更有开元。比及耽淫恃宠，版荡强藩。纵欲卜道，猝死仙丹。则此又李唐之标季矣。乃知江山有限，而宇宙无垠。虽戡乱以武，必持之以仁。然焚裘撤蟹，冠道履仁，易萌于念，难允乎身。又及生死流变，秉性更张。故仁德既丧，则草窃暴亡。治乱踵武，源远流长。纵览秦关汉月，无非性本伦常。」
既悟，一时醍醐灌顶，梼昧顿解。遂进而求曰：「然则人之性也，其可易乎？或存儳道，愿求砭石！」
乃笑而答曰：「噫！于兹则非诚莫之属矣。昔者有云：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。夫惟一念至诚，上通于天，下和于人，外格于物，内省于身。盖诚者，不勉而中，不思而得，尽物我之性本，参天地之明德。诚乃静，静乃明，明乃悟，悟乃恒。以至诚而明道体，以道体而生德行，以德行而修事业，以事业而就功名。此入世之管籥，亦无为所必经。」
余听此闳论谠议，如闻海潮鲸杵。回肠荡气，稽首惭服。乃曰：「闻此天籁德音，足堪点石成金。窃思何能，高山仰止。或曰前缘，尚祈开释？」
时毛叟亦在其侧，彼二者相视而笑。乃曰：「夫天地造化，妙不可言。妾自皈依，尘虑尽蠲。所未然者，惟有一愿。或效青埂遗石之风月宝鉴，乃求白凤入梦之才情俊彦。经轮转述，握管成篇。俾世闻者，省益其间。或能迷津得渡，此则功莫大焉。尝过谒天帝，因造访琅嬛。闻吟哦有味，乃君之【七愆】。通览其意，或曰助缘。遂百舍重趼以求，拟呈泣鬼惊神之本望；更美景良宵而会，当舞联珠缀玉之雄椽！」
既诺，乃诧而问曰：「以愚樗散庸材，天帝亦有闻哉？」
乃笑曰：「‘皇天后土，共证是念’。以是之故，何得不见？」
戏曰：「其亦有所赐教乎？」
乃曰：「吁！何狂童之鄙吝复萌哉？夫行德如累阶而进，苟贪蝇头之誉，何异悬胆百层之峭；修业若负重以登，诚效踵武之实，不愁跻身万仞之巅。君当记取，莫负良言。」
遂乃释然，怀抱顿解。继之畅饮，更尽欢谑。
比至天明，抗目敛神。则檐几香醪尽去，惟荒石奥草独存。乃参差上路，辗转抽身。辨曙色之迷离兮，怅神宵于寤寐。既徽音之孔昭兮，嗟惭德而自愧。怀玄惑而踸踔兮，感嘉容之余味。惟观澜于沧海兮，愿餐英而捧袂。伤佳期之难再兮，望神形以接会。念天人之永隔兮，徒遗响于归珮。乃按节而歌曰：
几度兴衰付蠹肠，兰婷一梦尽荒唐。
湖山未必归明主，经史从来奉素王。
莫叹出门即有碍，须知入道本无妨。
纵然说到情深处，更待澄心向昊苍。
注释：
【1】【兰婷赋】创作于2008年，依新韵。
【2】九围：九州。【诗·商颂·长发】：「帝命式于九围。」
【3】重华：指累世升平，国家和社会的持久繁荣安定。
【4】出入：左右反复，变化不定，指内心深层次出世和入世两种矛盾心态的纠结。
【5】澄鉴：清澈明净的镜子。【荀子·解蔽】：「人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。」永嘉禅师也说：「止水澄波，万象斯鉴。」比喻心性上「致虚守静」的修为。
【6】杖朝：八十岁。【礼记·王制】：「八十杖于朝。」
【7】懿范：美好的风范，多用于赞扬妇女美德。
【8】「其为貌也……」一段：以上描写兰婷之貌、声、神等句，采用了夸张、对比、衬托兼诙谐的笔法。此法古人多用之，如宋玉【神女赋】中云：「其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程式。西施掩面，比之无色。」汉乐府【陌上桑】：「行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。」汉王褒【洞箫赋】：「故贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不怼。刚毅强暴反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失。锺期牙旷，怅然而愕兮，杞梁之妻，不能为其气。师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类。嚚顽朱均惕复惠兮，桀跖鬻博儡以顿顇。」三国阮瑀【筝赋】：「曲高和寡，妙妓难工。伯牙能琴，于兹为朦。皦怿翕纯，庶配其踪；延年新声，岂比能同；陈惠李文，曷能是逢。」魏晋成公绥【啸赋】：「于是绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，宁子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。」唐李白【大鹏赋】：「任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。尔其雄姿壮观，坱圠河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。……天吴为之怵栗，海若为之躨跜。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳殻挫鬣，莫之敢窥。」唐舒元舆【牡丹赋】：「蕊如金屑，妆饰淑质。玫瑰羞死，芍药自失。夭桃敛迹，秾李惭出。踯躅宵溃，木兰潜逸。朱槿灰心，紫薇屈膝，皆让其先，敢怀愤嫉？」清曹雪芹【芙蓉女儿诔】：「其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。」
【9】月竁：月窟，传说中月亮的归宿地，又指极为边远的地方。
【10】卢生：「黄粱梦」典故中的主角。
【11】八徵六候：语出【列子·周穆王】：「觉有八徵，梦有六候。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。」
【12】三界五阴：佛家语。三界：众生轮回的欲界、色界和无色界。五阴：五蕴，色、受、想、行、识，包括了人身心的全部，五蕴皆空。
【13】温叟却扇：即「温峤娶妇」的典故，出自【世说新语】。
【14】崔生探春：唐朝诗人崔护的故事，出自【本事诗】。
【15】譺然：说话不流畅的样子。
【16】奉箕帚：女方自谦之词，即愿意成为意中人的配偶。
【17】雁璧：雁和璧都是婚嫁的聘仪。
【18】葵倾：葵花向日而倾。比喻向往思慕的心情。
【19】抃舞：拍手而舞，形容非常开心快乐。
【20】鲸音：洪亮的钟声与佛颂声。又，古代大钟名为「鲸钟」，因钟纽为蒲牢状，钟杵为鲸鱼形，故名。郁陶：忧思积聚的样子。
【21】汍澜：泪疾流的样子。
【22】暌索：离散，分离，离别。
【23】轇轕：音交革，交错杂乱，纠缠不清。
【24】豹变：如豹文那样发生显著的变化。幼豹长大退毛，然后疏朗焕散，毛光泽有文采。比喻人的行为变好或势位显贵。唐 李白【陈情赠友人】：「英豪未豹变，自古多艰辛。」
【25】僶俛：勤奋，努力。阪阻：困顿，险阻。
【26】弹铗：弹击剑柄，比喻怀才求用，尤指处境困窘而欲求有所为。
【27】兰台：泛指宫廷藏书处。接武：步履相接，前后相承。此指作者有志于文化事业，希望为往圣继绝学。
【28】逊志：虚心谦让。可以隐申为致虚守静。希天：仰慕上天，使道德、修养等达到最高的境界。宋 周敦颐【通书·志学】：「圣希天，贤希圣，士希贤。」
【29】灵因：与神灵的缘分。鬷嘏：谓祭祀时精诚上达于天。此处是采用儒家说法，希望通过自身发心至诚能够感格上苍。【中庸】有云：「唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」
【30】葆光：隐蔽其光辉，比喻才智不外露，即韬光养晦。和前面的「逊志」相呼应。【庄子·齐物论】：「注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。」
【31】纳册金匮：即周公愿以身代重病的武王而死的典故，见于【尚书·金縢】。
【32】天道之格：至诚感通天地。格：感通。
【33】穷凶至善，皆能易数。【了凡四训】云：「但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
【34】克明峻德：儒家语，指能够明心见性。克：能够；峻德：大德，即光明本性。【大学】：「康诰曰：‘克明德。’大甲曰：‘顾諟天之明命。’帝典曰：‘克明峻德。’皆自明也。」
【35】至善极诚：【大学】：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」【礼记·中庸】：「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。」
【36】性犹杞柳，义比杯棬：语出【孟子·告子上】：「性，犹杞柳也，义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。」告子说：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」
【37】性分六机：人性有六种普遍的情态。这是三国刘邵的人性观点，他在其著作【人物志】中有相关论述。【人物志】可以说是中国古代辩才识人之学的经典之作，可以说是「中国式管理学」的开山之作，对于今天的治人者尤其具有借鉴意义。
【38】坠茵落溷：有的落在了垫褥上，有的掉进了粪坑里，比喻人的出生和境遇的好坏悬殊。
【39】南金东箭：古代以南方的金石和东方的竹箭为华美贵重之物，后比喻优秀杰出的人才，此处指各领域各地区的各种人才。
【40】豹隐：比喻洁身自好，隐居不仕。
【41】偏至之材：有某一方面特长与成就的人才。三国魏刘劭【人物志·英雄】：「体分不同，以多为目，故英雄异名，然皆偏至之材，人臣之任也。」刘邵将人材分门别类，他最重视的是中庸之才德，「凡人之质量，中和最贵矣。中和之质必平淡无味，故能调成五材，变化应节。」
【42】德法术三材：指真正能够承担治国重任的德才兼备者。语出三国刘邵的【人物志】。
【43】国体器能：两种社稷栋梁之才。
【44】傲褊：狂傲放荡和器量狭小急躁。
【45】嵇祢：嵇康和祢衡。
【46】南薰北鄙：借指国家的兴废交替。南薰：亦作「南熏」，指【南风歌】，相传为虞舜时所作，歌中有「南风之薰兮，可以解吾民之愠兮」等句，此处代指国家太平盛世之时。北鄙：即「北鄙之音」，殷纣时的音乐，后世视为亡国之声。此处代指国家衰亡之时。
【47】明堂：古代帝王宣明政教的地方。
【48】周召：周成王时共同辅政的周公旦和召公奭的并称。两人皆有美政，被后世奉为治国圣贤。
【49】姬周肇元：周朝开始建制。
【50】成康：周成王和周康王。两人能够秉承文武之治，务从节俭，克制多欲，让周朝走向了盛世，史称「成康之治」。
【51】卌：四十。刑错：亦作「刑措」、「刑厝」，置刑法而不用。史称成康之际，天下安宁，以至于刑法废弃不用四十多年。
【52】穆满黩武：周穆王穷兵黩武。
【53】化鹤成猿：即「猿鹤虫沙」典故，指将士战死。【抱朴子】：「周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。」
【54】厉胡：周厉王，姓姬，名胡。防民塞川：化用自「防民之口，甚于防川」的典故。
【55】文景：汉文帝和汉景帝时期，因轻徭薄赋，休养生息，以德化民，励精图治，而成就了「文景之治」。
【56】汉武兴兵：指汉武帝穷兵黩武，好大喜功，多次发动对外战争，拓展疆域，以致国家连年战乱不断，最后国库亏空，民生凋敝。国家由极盛而转衰。
【57】两帝：汉成帝和汉哀帝。
【58】阳九：指灾荒年景和厄运，此处指汉朝的劫数和衰亡。
【59】焚裘：晋武帝焚雉头裘之事，后用作称赞帝王抵制奢侈，力行简朴的典故。
【60】冠道履仁：头顶道德，脚行仁义。比喻仁德之君的作为。
【61】梼昧：愚昧，多用作自谦之辞。
【62】儳道：近路，捷径。
【63】不勉而中，不思而得：意指一旦具备了至诚的内质，就能够言行自然合乎天道。语出【中庸】：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
【64】管籥：锁钥。
【65】无为：无为法，佛家语，同「有为法」相对。指离生灭因缘造作、永恒不变的法性真理。【菜根谭】上说：「淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。」
【66】白凤入梦：相传汉代扬雄着【太玄经】时梦吐白凤。【西京杂记】：「雄著太玄经，梦吐凤凰，集玄之上，顷而灭。」后以白凤比喻出众的才华或才华出众之士。
【67】百舍重趼：百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走，十分辛劳。趼：通「茧」，手、脚上因劳动、走路等摩擦而生的硬皮。
【68】樗散：无用之才。
【69】徽音：即德音，指善言，合乎仁德的语言。孔昭：十分显著彰明。
【70】餐英：进食落英，比喻高洁的行为。
【71】素王：有帝王之德而未居帝王之位者，本来指孔子，此处代指所有具备高深的道德修为而没有显贵地位的君子和圣贤。【庄子·天道】：「以此处下，玄圣素王之道也。」
【72】出门即有碍：典出唐朝诗人孟郊的故事。【全唐诗话】中有云：「郊穷饿，不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：‘食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽！’其穷也甚矣。」
【作者简介】李牧童，湖南浏阳人，毕业于浙江大学。幼蒙庭训，钟情于古，志道游艺，乐而忘忧。多年来一直致力于古典文学创作和传统文化研究，已出版有【扬之水】【兰婷赋】【李牧童辞赋选集】【绍兴赋】等多部著作。辞赋楹联多刻碑、勒石，或铸鼎。近年来，应中国楹联学会会刊【对联】杂志之邀，开辟专栏，普及推广辞赋文化，已连载30多期，颇受好评。
【书法家】王培君，山东诸城市书法家协会常务副主席、诸城市硬笔书法家协会副主席、苏东坡诗书画院副院长。
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