子张篇十九
本篇全部是孔子学生的言论，这些言论当发生在孔子去世以后，而先于孔子去世的一些学生如颜回、子路均未出现。主要介绍了子张、子夏、子游、曾子、子贡五个人的言论。这些人在孔子身后对儒学的影响比较大，其中孟子的理论直接受到子游、曾子的影响，孔子的学说由此继续发扬光大。
子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
【翻译】
子张说：「士人遇见危险能献出生命，见有所得能想到是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。」
没有错，都是好思想、好品质，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，仁义礼智信全在其中。
子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡（wú）？」
【翻译】
子张说：「持守道德却不能弘扬它，信奉大道却不笃定，这样的人可有可无。」
又是弘扬好品质的至理名言，我们执德就有义务把它发扬光大，我们信道更应该笃定如初，一生不变。
3、子夏之门人问交于子张子夏之门人问交于子张。子张曰：「子夏云何？」
对曰：「子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’」
子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」
【翻译】
子夏的门人向子张请教怎样交友。子张说：「子夏是怎么说的？」
子夏的学生回答说：「子夏说：‘可以为友的就和他相交，不可为友的就拒绝他。’」
子张说：「我所听到的与此不同。君子尊敬贤人而容纳众人，称赞善人而怜悯无能的人。我若是个大贤呢，对什么人不能容纳？我若是一个不贤之人，别人就会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？」
我们要有容人之量，既尊贤也容众，既嘉善也矜不能，既要向先进看齐，也要人民群众打成一片，大贤之人，何所不容。我们不应该把自己锁在狭小的空间里，不应该让自己成为孤家寡人。
子夏曰：「虽小道，必有可观者焉，致远恐泥①，是以君子不为也。」
【注释】
①泥(nì)：阻滞，不通，妨碍。
【翻译】
子夏说：「即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。」
说的还是君子不器这件事。各行各业需要各种各样的人，一部分君子可以不器，另一部分君子则需要器，执着于「小道」。应该说无所谓大道小道之分，只要是有利于社会发展进步的，都是大道，我们都应该努力钻研之。
子夏曰：「日知其所亡（wú），月无忘其所能，可谓好学也已矣。」
【翻译】
每天都能学到自己所不知的知识，每月都不会忘记已学到的知识，日积月累，就可以说是好学了。
子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」
【翻译】
子夏说：「广博地学习，并能坚守自己的志趣，问与自己所学切近的问题，并思考近前的事，仁就在这中间了。」
一方面要博学而笃志，另一方面又要把眼前的事情做好，切问而近思，这是理论联系实际的做法。学要学得广，守要守得真，同时也要与眼前的事情联系在一起，解决好眼前的问题。
7、君子学以致其道子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」
【翻译】
子夏说：「各行各业的工匠居于作坊来完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。」
术业有专攻，业精于勤，荒于嬉，君子学习犹百工居肆，职业不同，但道理如一，对君子来说，孜孜不倦地学习才能成道。
8、小人之过也必文子夏曰：「小人之过也必文①」
【注释】
①文(wèn)：掩饰。
【翻译】
子夏说：「小人犯了错误一定会加以掩饰。」
小人又一恶劣品质。
9、君子有三变子夏曰：「君子有三变：望之俨然①，即之也温②，听其言也厉。」
【注释】
①俨然：庄严的样子。
②即：接近。
【翻译】
子夏说：「君子有三种变化的形象：远远望去庄重威严，与他接近时却温和可亲，听他说话则义正词严。」
君子虽有三变，但始终不变的是他充满正义正气，拥有真情真义，我们要做真君子，要做义高德高的君子。
10、君子信而后劳其民子夏曰：「君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。」
【翻译】
子夏说：「君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。」
本章说的是信任这件事，以信为先，不管是对百姓还是对君王，首先取得他们的信任，然后才能与他们共事，而唯有这样，共事才能顺利。
事情不能贸然而做，首先要考虑双方的关系是否建立起起码的信任，先从建立信任关系开始，事情才能慢慢做起来。
子夏曰．「大德不逾闲①，小德出入可也。」
【注释】
①闲：栅栏等阻隔物，这里指界限。
【翻译】
子夏说：「大的德行上不能逾越界限，小的德行有些出入是可以的。」
这里讲的是大道理和小道理关系，在大道理上必须坚持原则，明辨是非，做到「吕端大事不糊涂」，而在小道理上，我们就不必过度苛求那些细枝末节了，我们不可能把事情做得百分之百完美，而这不完美的部分可以放在小道理上。
12、子夏之门人小子子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也①。本之则无，如之何？」
子夏闻之，曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉②？譬诸草木③，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
【注释】
①抑：连词，表示转折。这里是「可是」的意思。
②倦：「诲人不倦」的倦。这里指倦于教诲。
③譬诸草木：譬之于草木。草木有大小，比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进。
【翻译】
子游说：「子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？」
子夏听到这话，说：「咳！言游说错了！君子之道，哪里是什么内容一定先传授，什么内容放在后面就倦于教诲？其实好比草木，是要对不同种类加以区别的。君子之道，怎么可以欺诬？而能对道按本末顺序、有始有终贯通的，大概只有圣人吧！」
本章是子夏和子游的辩论。夫子去世后，诸弟子们各领一个门派，相互辩论和交流思想是常有的，但辩论中还是有些门派之见的，这从前面几章大概也可以看出来。
子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」
【解读】
子夏说：」做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。」
学和仕是一体的，仕需要学，学可以仕。为政以德也可以理解为为政以学，学到德，并在政上把它体现出来，学、德、政、仕融会贯通。
14、丧致乎哀而止子游曰：「丧致乎哀而止。」
【翻译】
子游说：「居丧能充分表达哀情也就可以了。」
这和夫子的思想一脉相承：重在心诚，而不是重在物品齐备，重在精神，而不是物质丰盛。
子游曰：「吾友张也为难能也，然而未仁。」
【翻译】
子游说：「我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。」
16、堂堂乎张也曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」
【翻译】
曾子说：「仪表堂堂的子张啊，很难和他共行仁道。」
这两章都是评价子张的话，有点一代不如一代的感觉，圣人已去，圣人难再出世，子张虽则优秀，离仁尚远，岂能达到先师的水平。
17、人未有自致者也曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也①，必也亲丧乎！」
【注释】
① 致：竭尽，这里至真情不能自已而尽其极。
【翻译】
曾子说：「我听老师说过：人没有自己竭尽其情（人不会自动充分表露其真情），如果有，一定是遇到父母去世的时候吧！」
18、孟庄子之孝也曾子曰：「吾闻诸夫子：孟庄子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。」
【注释】
① 孟庄子：名速，鲁国大夫，孟献子的儿子。
【解读】
曾子说：「我听老师说过：孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。」
这两章讲的都是曾子的言论，说的是孝这件事，而本章充分展现了孝的政治色彩。夫子曾言「三年无改父之道，可谓孝矣」，这句话在孟庄子这里看到了实践的成果。我们原以为夫子这句话说给所有人听的，实际上他真正说给统治阶级听的，对于统治阶级来说，这句话才更有实际意义，统治阶级要永远遵循旧道，决不可更改哟，否则就是不孝。
19、孟氏使阳肤为士师孟氏使阳肤为士师①，问于曾子，曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」
【注释】
① 阳肤：曾子的弟子。
【解读】
孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：「在上位的人不按道行事，民心离散已久。如果你审知犯罪实情，就应该哀悯他们，而不要高兴自己的明察！」。
曾子的这句话大有深意呀，虽然说执法者秉公执法即可，但执法者如果觉得自己审明案件，判处罪犯，就自以为大功一件，就可以沾沾自喜，那就大错特错了。我们更应该思考人们为什么犯罪，根源在哪里。人们犯罪是由自身原因造成的，还是由社会原因造成的呢？曾子告诉阳肤，应该更多地归因于社会，归因于「上失其道，民散久矣」，统治者昏庸无道，群众更多的时候是迫不得已才铤而走险，走上犯罪道路。执法者要秉公行事，但也要用情用理行事，而不是作法律的奴隶。
夫子的学说也许法的精神不足，但人文关怀精神绝对充裕，法的精神是利有余而义不足，是惩戒有余而关爱不足，夫子的学说恰恰可以弥补这种不足。有法也要有德，有法也要有爱心，法与德，法与爱心结合起来，方是一个完美的社会。
20、纣之不善子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流①，天下之恶皆归焉。」
【注释】
下流：地势底下的处所，比喻恶名归集之处。
【解读】
子贡说：「商纣王的不善，也不像如今传说的那样厉害。所以君子不肯居于下流之地，以致天下的恶名都归集到他身上。」
四书章句集注说，子贡说这句话意在警策君子们要洁身自好，不可为恶名之举，让自己居于下流之地，成为恶名的归集者。自己一旦有了道德上的污点，就会形成一个道德的洼地，各种恶名归集而来。商纣王也许没有想象的那么坏，但是他在人民面前失德失信，只能遭到万众唾骂。
21、君子之过也子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
【解读】
子贡说：「君子的过失，就像日食和月蚀一样。有过错时，人人都看得见；他改正了，人人都仰望他。」
君子要光明磊落，主动接受群众的监督，因为群众的眼睛是雪亮，他有过错，群众看得见，他改正错误，群众同样看得见。
22、仲尼焉学卫公孙朝问于子贡曰①：「仲尼焉学②？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」
【注释】
① 公孙朝：卫国大夫。
② 焉：何处，哪里。
【解读】
卫国的公孙朝向子贡问道：「仲尼的学问是从哪里学的？」子贡说：「周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤者认识到它的大处，不贤者只知道它的枝叶。文王和武王之道是无处不在的，我的老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的传授之师呢？」
文武之道，流布天下，万世不易，只是不同的人从中得到东西不同，有人得其大者，有人得其小者。夫子随时随地都能获得文武之道的熏陶，何必从常师学之。
生活处处是学问，关键在于我们能否做到「识其大者」。角度不同，我们看待事物的结果也不同，我们能否做到「识其大者」或只能做到「识其小者」，取决于我们的见识和水平。
23、子贡贤于仲尼叔孙武叔语大夫于朝曰①：「子贡贤于仲尼。」
子服景伯以告子贡②。
子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富④。得其门者或寡矣。夫子之云⑤，不亦宜乎！」
【注释】
①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。
②子服景伯：名何，鲁国的大夫。
③仞：古代长度单位，一仞为七尺或八尺。
④官：通「馆」，这里指房舍。
⑤夫子：指叔孙武叔。
【翻译】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：「子贡比仲尼更优秀。」
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：「就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外就可以看到家室之美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙之雄美和房屋之富丽。能够找到大门的人或许不多吧。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？」
本篇最后这几章都是子贡评价孔子的话。上一章说的是夫子获取学问之道，本章说的是夫子学问之高深，叔孙武叔对夫子的评价是肤浅的，他根本没有得夫子的学问之门而入，只是以肤浅的见识贬低夫子。
24、叔孙武叔毁仲尼叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也①。」
【注释】
①多：通「祇」，不过。
【翻译】
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：「不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。」
子贡意在告诉叔孙武叔，夫子之学问人品如日月光辉，我们只可敬仰，岂能诋毁。伟大的学问思想绝不会因为我们诋毁而停止传播，真理的力量是无穷的，终将突破一切阻碍而传布天下。
25、仲尼岂贤于子乎陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」
子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？」
【翻译】
陈子禽对子贡说：「你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？」
子贡说：「君子可由一句话表现出聪明，也可由一句话表现出不聪明，所以出言不可以不慎重啊。我的老师是不可企及的，犹如天无法通过阶梯攀升到达一样。假如老师得国家为诸侯或得封邑为卿大夫，教百姓立身于世，百姓就会立身于世；引导百姓，百姓就会前行；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会协力同心。他生而享有尊荣，死而令人哀痛，他怎么能够企及呢？」
看来自从夫子去世后，贬低他的人不少，颂扬子贡的人也不少，不过子贡始终保持谦虚之态，始终高举夫子的旗帜，始终把夫子视为德耀天下的圣人，夫子之学问人品如日月光辉，夫子的治国理念也是强大异常，如果真正为诸侯卿大夫所用，必有立竿见影之效。那么问题来了，这么好的东西为什么没有人识货呢？而夫子大声疾呼，也没有人响应呢？
