7.21子不语怪、力、乱、神。
【译文】
孔子不谈怪异、暴力、叛乱和鬼神。
【解读】
夫子朱熹引用谢氏的话解读本章说：「圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。」
孔子谈论什么不谈论什么，完全取决于其学说的思想主旨。孔子视周公为偶像，信奉和力图恢复周礼，其本质原因就是因为他相信「礼让可以为国」（【里仁篇】4.13）。
质而言之，孔子的学说就是让人以仁为核心，修身、齐家、治国、平天下。怪、力、乱、神显然于此相悖，他既不利于修身，也不利于治理家、国、天下。
怪、力、乱、神大致可以分为两类，一是以当时科技水平无法解释的怪异与鬼神；二是可以解释的暴力与叛乱。
商朝是信奉鬼神的，认为一切都是天命，凡事都要卜筮，用杀人祭祀来表示最高的虔诚。周灭商是对「鬼神至上」观念的一种颠覆，他们开始引入人的主观能动性，人做得不好，天命也不会眷顾，这是思想解放史上的一次大进步。
孔子继承了这种思想，并且进一步发展出了「仁」的概念，换句话说，这是更强调了人的主观能动性。无论是修身还是齐家、治国、平天下，我们可以抓住的，其实都是人的主观能动性，太多强调怪与神，就会陷入虚无主义，完全没有了行动的方向。
有个故事讲，一位富豪请大师帮他看风水，大师陪他一路走来，看他一路为人着想，照顾别人，甚至进家前看到后院飞鸟，都要缓一下再进门，防止惊掉了树上偷水果的孩子。大师就说，风水不要看了，这样的人住在哪里，哪里就是好风水。
这就是人行仁义，可以改天换命的儒家思想的体现。
暴力和叛乱，以武压人，这是孔子所反对的。这种思想在他对【韶】、【武】两首乐曲的评价时有淋漓尽致地体现。他说【韶】尽美尽善，说【武】尽美未尽善。（【八佾篇】3.25）究其根，无非就是因为周朝天下是通过暴力手段从商朝夺来的，无论商纣王多不好，周武王多好，总还是有点未尽善的味道。
成语「子不语怪」出自本章。
