周澜先生在我的道友之列，最是不苟言笑的人，偶有玩笑也总是拿我开涮，说我是个「麻瓜」，就是说我没有他们所说的信仰。因此我对她的感觉也很一般，觉得她就是一个所谓的「修者」，或如她自言的「行者」。
当年，她曾在美国做针灸，二十年间，积攒下亿万家产，又用十年拿下了北京一个四合院，开了一家中医诊所。但她为了修行，近几年跑遍东三省，云贵川，两湖两广，因为编写道家文献的机缘，我们结识于沅江湖畔。
印象中的周澜先生，温文尔雅，沉潜刚克，不善言谈。但说到她喜欢的话题，则话锋犀利，毫不留情面，她不止一次笑言我就是个「麻瓜」，是玄门中的「混子」。
前天受王一泓道长之约，赴会徐州，与几位老友话旧。闲谈自然不离「道」，她说自己只是一个「行者」，王道长问她「你可曾留下辙迹」？
她回答的很干脆：我又不是御风而行的列子，既然行走于天地之间，岂能不留下「辙迹」？
我接话道：我以为只有我这样的「麻瓜」才不是「善行者」，原来你也是「麻瓜」啊？
于是王道长说起老子的「五善」，他的大意是说：行「道」者无迹，言「道」者无谪。善计不用筹算，清静无为者，何须筹算？善闭无关楗而不可开，即是善闭七窍诸门者，诸邪不能入。善结无绳约而不可解，此乃「心结」，心不开，则外物何能惑我？
王道长的解释颇有一番新意，至少他把「善闭」与「塞其闷，闭其门」联系起来，又从「善结」想到「心结」，「以老解老」，殊为难得。只是他没把「善行」解释清楚。
我连想都不用想就直接发话，因为，我觉得其他几位朋友的解释，在我原有的认知里都是学舌之类的。我问王道长：「老子说这‘五善’与后边的‘是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财」的结论有什么必然联系呢？」
周先生此人有一特点，要么不说，要么不容置喙，不待王道长回答，周澜立马接过话题说：「王道长这样的解释很常规（其实就是很世俗），但与老子思想还是有点差距。」
我问，差距在哪？
周先生说：王道长虽是一个修者，却不看方仙道家开山鼻祖河上公的「老子章句」，河上公说「善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹」，简洁明畅，一语中的。
你只要行走，不管你乘车也好，步行也好，必然留下辙迹，除非「不行」，行则有迹。我们来自不同的地方，在九里山下相见，一路行来一路迹，大家互见还是「迹」。像我这样，曾经为了寻道问道，走遍大江南北，结果呢？水陆空都留下了我的痕迹，怎么可能不留痕迹呢？
而善为道者不见其形迹，就像17章所说「太上，不知有之」，他不鸣锣开道，前呼后拥，山呼万岁，谁见过他呢？
「善行无迹」是说善为道者「不行而知」：顺物自然不干涉，就没有痕迹
她接着说：老子是在鼓吹特异功能吗？若是那样，那还真是宗教神秘主义，而不是老子思想。那么，「善行无迹」到底要表达什么意思呢？其实很简单，无非是说善为道者「不行而知」，请你们，尤其是「麻瓜」先生注意了：是「不行而知」。
不要把心思用在「如何不留痕迹」上，你只要行走，就得留下痕迹？所以老圣人告诉我们：「圣人不行而知，不见而名，弗为而成」，重在强调「善为道者」不造作，不干涉，任凭万物自生自长，自来起去，不加干涉，何来痕迹？
王道长首先鼓掌，众人附和，我为她端起茶杯，向她表示敬意，并请她继续解道。
「善言无谪」就是「希言自然，犹呵贵言」，而不是多言多语，因为多言则数穷
周澜先生从来都是当仁不让的，【道德经】中的「言」，不是「言说」，实乃不干涉。用之于圣人之治，就是政教法令。所以，「善言」就是合乎「自然」的政策法令没有瑕疵。
「善言」与「不言之教」、「希言自然」、「犹呵贵言」所表达的思想是一致的。「不言之教」可不是有些人理解的那样，什么「身教重于言教」？那就一个「扯」嘛！老子是说教育人怎么能靠强制力的「命令」呢？
通常认为「希言」即「道言」，是说大道无言。相比较，我还是赞成「麻瓜」先生对「希言自然」的理解，他认为这句话里省略了「大道」和「万物」两个行为主体，就是说「希言自然」类似「道法万物之自然」，是大道「希言」不干涉万物，万物才能自然而然。
「犹呵其贵言」同样调调的是顺应万物而不施加影响，「犹」强调慎重，「贵」意在稀少。
与「希言」「不言」「贵言」相反，「多言」则至于技穷。政令繁苛终致穷途末路。
崇祯帝朱由检最为人称道的是「夙夜在公」，勤于政事，厉行节俭，每天「鸡鸣而起，夜分不寐」，宫中从无宴乐之事。
但实际上他是一个刚愎自用、急躁多疑的「有为」帝王，为了实现明王朝的「中兴」，不断发动对后金的攻击，频繁更换内阁辅臣，先后诛戮袁崇焕等18名封疆大吏，造成官僚体系动乱，地方叛乱不已，有坐视中原灾荒，无计可施，迫使明末农民起义，给后金以可乘之机。
周先生说：在我看来，朱由检是「多言数穷」的典型案例。
「善数者不以筹策」就是善于计数的，不用计算工具
我问她：「善数者不以筹策」应该与「心机」「算计」有关吧？
周先生毫不客气地说：刚说你胖，你还喘上了。这一章所言之「五善」均是对善于为道者的比喻说明，不宜做过度解读。
「善数者不以筹策」就是字面意思，就是 不用计算工具，就能知道结果 。圣人以少为多，「 少则得，多则惑」，少到不能再少的「一」上， 「执一以为天下牧」，「得一以为天下正」。又说「致数与无与」，希求越多，终致于无有。
善闭者无关龠而不可启：为道者将欲望之门关闭，虽没有关钥，欲望也进不去
周先生说：王道长对这句话的理解可以借鉴，原文虽然是比喻，但归根结底还是说为道者是如何「闭守」而不被物欲所惑的。为道者将欲望之门关闭，虽没有关钥，欲望也进不去。在【道德经】中，只有「塞其兑（门内二心），闭其门」与其相对应，别无他解。
堵住欲望之门，是「少私寡欲」的要求，唯如此，才能杜绝新的欲望窜入，而将已有的文饰情欲「损之又损，以至于无为」。
善结者无绳约而不可解，就是圣人以百姓之心为心，没有办法将其分开
世人总要以种种方式，将名利得失跟愿意交往的人事「捆绑」在一起。唯有「圣人恒无心，以百姓之心为心」，利济天下而「为而弗恃」，「功成不居」，却能使人感念不忘。此「结」之善者也，不仁不亲，没有远近厚薄，心在一起，不以被分割。所以「无绳约而不可解」。
老子说「执大象天下往」，「以道莅天下」，天下人自然归往，并非是你想「结」就能结，想破坏就能破坏的，这就是民心的力量。
所以老子说「以无事取天下」，善为道者以情为民所系，利为民所谋，不生事造作，只做百姓自由发展创造的辅助，做人民公仆，为人民服务，自然会赢得天下民心，而大动干戈的强取豪夺正是对民众利益的直接迫害，岂能赢得民心？
所以，本章「五善」意在申述「辅万物之自然」而不加干涉，「以百姓之心为心」而一视同仁，故能得出「是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财」的结论。
