前言：独立思考是揭开历史真相的关键，需要审慎地分析各种历史资料，辨别真伪，从而挖掘被掩盖的真相。要保持开放的心态，不断学习和积累知识；要敢于质疑权威，不被固有观念所束缚；要有耐心和毅力，不急于求成。
从商业经营的角度来说，不管是减法思维还是加法思维，本质上都是为了生存与发展的需要。做减法，是为了聚焦资源从而保障其所在领域的专业性，最终实现差异化的竞争格局。做加法，关键是因为有人才与资源的积累，才能做延展性的经营扩张，兼顾做强做大。
从内部管理的角度来说，为防止人才流动带来的风险，大BOSS与HR会采取减法思维与加法思维交叉并用的策略，最常用的有职能切割与强调深度专业化。此处不做展开讲述，不然会脱离主题。之所以会先提及商业经营与内部管理，是为了铺垫主题。
特意说明：一个优秀的老板，要有对全局的掌控力，但也会懂得分权与分钱。
想要说清楚儒家思想的本质，并不是一件容易的事，本文从管理运营的角度来阐述儒家递减的减法思维 。
1、儒家的天命论
墨子对天命论的释义：命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。最通俗的解释：听天由命。
减去独立的人格，减去奋发向上的精气神 ，这就是儒家天命论所要减去的真正对象。儒家的天命论，优先标的的目标是底层的民众。 他们既没有财力，更没有精力去读书，所以他们是最好愚弄的对象。更重要的是，他们负责生产、劳役。
独尊儒以后，民众还是战场上的炮灰，爵位就别想了，拿命挣来的赏银不被血刮就该烧高香了。在古代，豪门以私学传家，寒门以诗书传家，百姓以耕战传家，这就是阶层所划分的格局。
死生有命，富贵在天。
正如孔子所说的， 民可使由之 ， 不可使知之。 又如孟子说的 劳心劳力。 历代纯儒要的是老百姓安于被奴役的命运，是农民就世世代代做农民，是奴仆就世世代代做奴仆，不要试图改变与生俱来的身份与命运。
儒家的天命论并不是孤立的说教，而是通过一套组合拳来实现的。有说教、有规矩、有软刀子、有刑罚，不怕你不听话，总有法子能治好你。
儒家的孝道奠定了父母绝对的话语权，涵盖子女的人生规划及婚姻大事；儒家的尊师奠定了老师不可冒犯的权威，学生的能力及升迁难以直线突破，最常见的有两种：一是在苦熬中蛰伏，二是转换阵营。不管是哪一种， 都极大地阻碍了社会的进步。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
在这种威压之下，只有依附关系，只能妥协，没有平等也没有对等，故而 做人的学问 就变得极为重要，各种心术也被开发到极致。 独立的人格，是不存在的，即使是帝王。 当「学而优则仕」的儒生涌入官场，会助推官本位的浪潮及形式主义。
文章道尽天下事，不肯俯首问苍生。是对形式官僚主义最生动的写照！最凄惨的便是底层的百姓。
孽子、不孝、欺师灭祖，类似于这样的道德谴责，不是简单的毁掉一个人的信誉和名声，而是会毁掉一个人生存的根基，这是一条隐形的潜规则。吴起、陈汤都是很好的案例。如果道德谴责也治不好你，那么就用规则来治好你。
不知命，无以为君子也。
在农耕时代，为逃离家法族规而离开乡土的头铁百姓，基本就只能选择做草寇了，而这又是官府铲除的对象。
至此，天命论形成闭环。 儒家的天命论，最能发挥功效的场所就是乡土社会 ，其次能发挥功效的是教学。自古皇权与法皆不下乡，是不愿吗？准确的答案是不能。
综上所述，围绕「 天命论 」的一套组合拳，减去了独立的人格，减去了奋发向上的精气神。
2、儒家的礼
死要面子活受罪 ，这是一句广为流传的俗语。先秦时代，这句话会投射到丧礼之中。但随着儒家思想的光环通过中间层传导到整个社会，这句话将影响到每个人的方方面面。
儒家的尊师重道既是传统，同时也是规矩。正所谓「一日为师，终生为师」，这句话背后的深意是在 现实层面强化尊师 的理念 。「尊师」不是一句口号，而是要通过人情往来的礼节来表达，逢年过节要不要表示？老师的生日要不要表示？老师娶妾要不要表示？还有师母及老师的儿子等，遇上喜事好事，要不要表示?
学生对老师的敬意越虔诚，学生的未来就越有前程。 这是相辅相成的关系，老师对学生的评价，会透过老师的交际圈扩散出去，这就是学生实现晋升所必须依仗的「 名 」。老师的学生不会只有一个，想要从众多的师兄弟中脱颖而出，除了能力以外， 虔诚的人情往来成为不可或缺的杀手锏， 而这些又极为仰仗家境。
碰上深明大义的老师，是幸事；遇上表里不一的老师，就得投其所好，可贫穷的学子就尴尬了，除了溜须怕马还是溜须怕马。随着时间的推移，这种风气会蔓延开来，终会沦为追求名利的普遍潜规则。
儒家的礼，最特别的是丧礼，这是儒家独特的伦理主张，是对外诠释孝道的最佳方式，呼应的是「以孝治国」的 理政治念。
孝道
表达孝道的方式为 生前敬孝 与 死后敬孝 。儒家选择了侧重后者，内在的逻辑其实非常简单，制度性+仪式化的丧礼需要邀请亲朋好友，这既有人文的关切情谊，又有见证的深意。而后者才是儒家所关注的重点，丧礼的规制规格与虔诚奉孝的真心是捆绑在一起的，外人的见证即监督，孝道与名声也随之捆绑在了一起，没人敢担负「 不孝 」的骂名，这事关前途。
儒家的丧礼太过考验钱包 ，所以才有了「论心不论迹，论迹寒门无孝子」。儒家「事死如生」的丧葬观念，看来是一笔占比较大的开销，不然不会让寒门之子这么尴尬，就更别提在底层挣扎求活的百姓了。朱元璋与其二哥为求安葬父母的那一幕，要多卑微有多卑微。
儒家的礼，是为了尊礼而尊礼。不管是为了维持关系的人情往来，还是彰显孝道的丧礼，看似减去的是兜里的钱财。可对穷苦人来说，花掉的却是维持生存的本钱。儒家的这一减，减去的是骨气啊！
管子说：仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。寒门也好，百姓也罢，若自力更生都不能富足，谈什么礼节与荣辱。在农业时代，绝大多数人能够积累财富的途径只有种地。农业不仅要看天，更得看权贵集团的心情。而古代的财富从来都是流向中间阶层的权贵，并向中间阶层的头部集中，土地兼并是王朝无法摆脱的噩梦。
无怪乎！兴，百姓苦；亡，百姓苦。
减去独立的人格，减去奋发向上的精气神，减去骨气。 这就是儒家递减的减法思维，这也是儒家的厉害之处。为什么历朝的农民起义都是官逼民反的结果，为什么是在实在活不下去的时候才造反，与本文提到的减法思维有很大的关系。
