上古时期，没有文字。
当表达一件事物的时候，他们只能指指点点，无法确定分清事物的区别。
黄帝击败蚩尤之后，垂衣裳而治天下，命史官仓颉造字。
也不知是确有其事，还是先人们杜撰神迹来欺骗后人。
历史留下了明确记载，仓颉造字之后，「天雨粟，鬼夜哭。」
天雨粟，好理解。
文言文喜好以名词做动词，「雨」可以理解为降下，降雨。
天雨粟则是说天空像降雨一样，降落了大片大片的粟（粟为小米）。
上天有感于人类的聪慧，用文字留下了历史。
从此人类便具备与天交流的本领，上天便赐予人类粮食。
至于鬼夜哭则不好理解，为何鬼要夜哭呢？
难道仓颉造字触犯了他们的利益？
一切还需要从汉字的起源和演变去理解。
文字的流传使得国人更加睿智，一些藏在迷雾里的鬼哭狼嚎。
再也无法迷惑人类的心灵，人类得以窥见某些事物的短处。
从而迅速出手，使得某些「鬼物」没了生存的空间。
「耍」的含义
不妨让我们走进汉字的国度，去领略汉字的内涵与美感。
从而提升我们作为华夏儿女的自豪感。
首先出场的是「耍」字。
这是日常生活中经常使用的词汇，可以组词：玩耍、耍赖、戏耍等。
「耍」是一个动词，组成的词汇也都是各种动作，几乎都是褒义词，也有贬义。
但是一旦词汇中有了「耍」字。
总感觉贬义中也透着几分可爱与有趣，犹如面对一对少女。
有人说，或许是因为「耍」字中藏着一个女孩，所以才会呈现出少女的活泼。
仔细观察「耍」字的结构，上为「而」，下为「女」。
古籍记载：下垂者为而。
解释为白话文，则是胡子下垂的状态称呼为而，胡子是男性的专属。
因此，「而」在某种程度可以代指男性。
类似的用法有很多，比如巾帼不让须眉，巾帼是女性的饰品。
可用来象征女性，须眉则可以用来代表男性，都是某种象征性的事物，来代指某个群体。
【红楼梦】有一句话：我堂堂须眉诚不若彼裙钗。
如果不懂「裙钗」的意思，从「须眉」两个字就可以推断出，「裙钗」指的就是女性。
再比如，【论语】当中经常出现「千乘之国」、「万乘之国」的词汇。
翻译成白话就是有一千辆车的国家，有一万辆车的国家。
这到底什么意思？
孔子所处的时代是乱世，战争不断，衡量各国实力的是兵力的强弱和战车的多寡。
因此，国家的车辆多。
证明这个国家强盛，车辆少则证明这个国家羸弱不堪。
有了以上的基础，再理解「耍」就轻而易举。
「而」是男性，「女」不言而喻，是女性。
千万不要觉得古人思想行为低下。
远古时期，还没有被繁文缛节所玷污，他们完全是发乎情意，并没有给这件事挂上罪恶的标签。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
多么美好的感情，爱了就大胆追求。
表明心意，不扭扭捏捏，不暗藏心迹，在大胆示爱的时空里，尽情享受生命的赐予。
到了这里，再理解「耍赖」两个字。
贬义的含义也去掉了几分，毕竟是心仪的人在耍赖，换一种说法，就是对方在撒娇。
撒娇女人最好命，疼惜都来不及，怎么会讨厌她呢？
「耍」的使用
当然，也不能把「耍」字，简单化地理解成这一种行为。
在时代的演变中，「耍」字的含义也在不断地丰富。
古代农耕社会的家庭分工十分明确。
男耕女织，其实也是一种「耍」，日子耍着耍着就到了尽头。
两人耍了一辈子，白头偕老，生则同衾，死则同椁。
古人造字有几种方法：象形、指事、会意、形声等。
「耍」字，到底应该归于哪一种呢？
首先，其可以作为象形，也可以用来指事。
这个字的含义也相当丰富，有个北方人就曾闹出个笑话，南方人喜好使用「耍」字。
比如，某个南方人要和朋友出去玩耍，他不会说得很文雅，而是用一种口语化的表达说：「明天一起去耍啊！」
某些北方人理解对方的意思，北方人出去玩一般直接用「玩」字。
玩」字的意思就是出去花钱，消费者因为在花钱，故而可以短暂地当一次「王」。
南方人的表达，会给北方人一些想入非非的联想。
于是，那个北方人率先在宾馆开了一间房子，而后给南方的女同事的打电话，在电话里他略带暧昧地说道：
「你什么时候来耍啊？」
南方人问他在什么地方，他直接答复了两个字：「宾馆！」
一男一女，再加上一个宾馆，但凡不傻，都知道什么意思。
南方人直接回复了对方两个字：「流氓！」
这个事情不是用来贬低某个地方的人，而是为了说明地域的差异。
中华民族地大物博，地域辽阔。
在不同的地区，同一个字的使用方法和含义会略有出入。
因此，当了一个陌生的地方，面对拿不准的字，一定要细心询问当地人。
这也是一种礼仪，【论语】记载了孔子的一个小故事。
孔子第一次到太庙的时候，做每一件事情都要详细第询问他人。
有年轻人觉得孔子名过其实，出去就诋毁他。
逢人便说：「都说孔子懂得多，我看未必，到了太庙里，什么都不懂。」
孔子听到这句话后，笑着回复道：「这就是礼仪啊！」
经过社会的淬炼后，再读这个故事，方能深切体会到孔子的睿智与细心。
方能知道华夏文化积淀之深厚；方能明白五千年的文化绝非浪得虚名。
一个小小的汉字，都蕴含着无限的可能。
