庄子奇思妙想（一百零三）
缮性·智恬应和
（原创）用世俗的通俗学说来涵养本性，希望能够恢复本性；如同怀着追求「俗思」——追求名利之心，想要通达事情；这样做叫蒙昧之民。
换句话说：本性与名利不在同一条道上；纯素的本性不需要用名利累赘装饰。
古时候修道之人，是用恬淡的方式来涵养智慧，用庄子的话是「以恬养知」。哪怕已经涵养了大智慧，也不会凭借智慧谋求事情，这样的方式就叫用智慧来涵养恬淡，庄子归纳为「以知养恬」。智慧与恬淡可以互相转化，前提是不用智慧谋事；既不谋事，当然智慧不是用来伤害他人的。谋事就会有欲念、接着有立场，慢慢地远离了恬淡之境。好比：道生一、接着，道生二、道生三，守不住纯素之心了。
智慧和恬淡相互调养，悟出来的道理就是来自于本性。
天德（得）就是和；天道就是理。天德没有不相融的，其相融性叫「仁」。天道没有不相应的，其相应性叫「义」。义理明了，才能与物相亲，其与物相亲性叫「忠」。心中质朴，与外物相应后返回来的信息叫「乐」。以信行事，以宽容为载体，合乎人情叫「礼」。礼乐偏离航道，天下就会乱。
彼此修治自己的德（得）性，所修之德（得）不可外露，德（得）性如果外露，必定会失去本性。
庄子文化馆航拍
上面好比是译文，庄子在说什么？每一个人修德（得）都是属于自己的事，自己慢慢地去体悟，与外人没有多少关系。至于讨教问题是另外一回事。修德（得）的路径？「以恬养知」与「以知养恬」，好比知与行的两条腿走路，两者可以相互促进；里面有一个要点：有「智」后，不可以用来谋事。换言之：不可以去伤害到人，否则就会受到天谴，这是对等的哦。也是真的，与迷信没有关系。
道家的仁义礼乐的「仁」，养的是人性，与自己、与他人、与万物、与世界相融的融洽性。「义」，养的是人性与自己、与他人、与万物、与世界的相应性，好比是一呼百应的由来，由前面的相融性，才有后面相应性之化育。「忠」明义始忠。「乐」，是有感有应后返回来的信息，让人情不自禁地乐呵。「礼」，所有的修德、修知、修仁、修义、修忠、修乐都是为了合乎人情、服务人情，这才是礼。
庄子文化馆
来看看儒家的仁、义、礼、智、信：「仁」好比是春季生发之时，对民施行宽政；「义」好比是秋季果实结果分配之时，对官员施行肃降气机；「礼」好比夏季壮物之时，先礼后兵常规操作；「智」好比冬季藏智、藏物、藏权柄、藏兵器之时机；「信」好比长夏之时居中的土地，土地对万物的回馈就是信实的呈现，君王居中应与土地有相应的信实呈现。
儒道分析：儒家四季更迭可以有潜在的概念替换性；道家所讲的人性、人情具有不可替换性，并且修德、修道之修行路径信实。确实道家更注重人情、关爱人性。所谓：道是无情却有情。人性安宁、与万物相应和，需要多大的人心之力量，并且，其源头不会枯竭，健康长寿在其中。（原创）
【智恬应和】
鲜欲出恬安泰生，露拙藏智自适供；
虚心育物全万化，神形俱全道语中。
甲辰年三月初九
庄子祠
