根据2021年的第七次全国人口普查结果显示， 我国的男女人口比为105.07。 其中，出生人口性别比为111.3，虽较2010年下降了6.8，但性别失衡依然是个不争的事实。
不过，东北的画风却是一股清流。 其中，黑龙江的数据在100左右徘徊，辽宁与吉林两省甚至不足100。 对此，一些人认为，「东北可能是全国最不重男轻女的地方了。」 不过，很多东北男同学冷汗直流地表示，「我们这边的女生，那家伙老彪悍了。」
数据来源：国家统计局官网
那么问题来了， 东北女生是否真的「彪悍」？ 考虑到每个人对「彪悍」的理解存在很大差异，所以这个结论还真的很难下。
但不可否认的是， 至少在相当一部分场景下，「男女平等」甚至是「女尊男卑」的现象还是蛮多的。
那么问题来了， 为什么东北女生会给人一种「天生彪悍」的印象？ 我查阅了一些资料，接下来跟大家简单聊聊。
【乡村爱情】中的「谢大脚」
1）东北女性的「彪悍往事」
坦诚说，东北女性的「彪悍」是有历史可循的。
实际上，早在上世纪初，东北就流传着所谓「窗户纸糊在外，姑娘叼着大烟袋，养活孩子吊起来」 的「东北三大怪」的说法。其中，「姑娘叼着大烟袋」 在我国的地域文化中可谓独一无二。
按照常理，待嫁出阁的大姑娘应该以「文静娴雅」的形象示人。 「叼烟袋」的形象，显然是与之完全不相符的。
「东北三大怪」之「姑娘叼着大烟袋」
如果说「叼烟袋」只是表象， 那么「不缠足」则极大程度解放了东北女性的天性与自由。
学界普遍认为， 「缠足」这一陋习大概率兴起于南宋时期。 在此后的近千年间，缠足之风逐渐蔓延至各阶层的女子。
随着时间的推移，不论贫富贵贱都会主动缠足， 以至于「三寸金莲」成为了「美女」的一个重要标志。
但在东北地区，几乎很难看到「缠足」的陋习。 原因很简单，无论是早期的室韦、靺鞨还是以女真为代表的东北「土著居民」，长时间保持着游牧或渔猎的生活方式。因为她们整日劳作于山林草原，因此， 东北大地几乎不存在滋生「裹脚」这一陋习的土壤。
穿着弓鞋的杂剧艺人
实际上， 崛起于东北的清朝统治阶层，一直对「缠足」抱有强烈的否定态度。
清军入关后不久，孝庄太后就先后发布了「以缠足女子入宫者斩」 与「凡是时所生女子，严禁缠足」 的口谕；1660年，清廷一度颁布了「抗旨缠足者，其夫或父杖八十，流三千里」 的严厉规定。
遗憾的是， 这些禁令并没有取得什么实际效果。 对此，清人笔记【菽园赘谈】中记录了这样一件事：
「康熙元年（1662）有诏，禁妇女缠足，违者罪其父母家长。是时某大员上疏，有奏‘为臣妻先放大脚事’，一时闻者传为笑柄」。
但可以肯定的是，至少在东北地区， 满族妇女无论出身贵贱，几乎都不会主动裹脚。 受她们的影响， 东北的汉族妇女们也逐渐放弃了陈规陋俗， 理所当然地放开了自己的手脚。
70年代黑龙江的赫哲族少女
于是，在寒冷的白山黑水之间， 大脚板的东北女人们与男人一样， 不仅可以承担粗重的体力劳动，一些年轻女性甚至可以像同年龄段的男性一样策马驰骋，像他们一样独立、强悍、勇武，锻炼出强健的筋骨和意志。
随着时间的推移，她们不再瞻前顾后，多了一分我行我素， 最终成为了在林海雪原中驰骋的「男性化」女人。
进入20世纪以后， 「女土匪」一度成为了东北的一道独特景观。 其中，以「驼龙」、「小白龙」、「红辣椒」、「大白梨」、「红娘子」等为代表的极具传奇色彩的彪悍、粗犷、豪侠仗义的女土匪，聚众打家劫舍、杀富济贫 ，颇有「巾帼不让须眉」的气概。
电视剧【英雄】中的大莲，就是说一不二的女土匪
一言概之，无论在形貌、体态，还是言谈举止等诸多方面， 东北女性都自带有一种与其关内女子截然不同的妩媚与风情。
2）「二人转」中的「女尊男卑」
相比于京剧、昆曲等传统曲艺项目， 「二人转」在很长的一段时间，都给人以一种「上不得台面」的刻板印象。
原因很简单，鉴于其过于接地气的表演形式，这种表演形式几乎得不到任何封建文人们的认可。因此，二人转没有办法被载入曲艺发展史的花名册。
不过话说回来，与其他曲艺项目相比， 二人转有一个非常有趣的「特色」——「重女轻男」。
「刘老根大舞台」中的二人转表演
何谓「重女轻男」？在二人转中， 旦角和丑角的关系是不平等的。 毕竟，倘若平等的话，男性角色应该叫「生角」才对劲儿。
在二人转表演中，通常都是丑角率先上场；在热场的开场白结束后，旦角再上场。
旦角出场后，几乎都会对丑角的长相、造型等做一系列犀利的吐槽；反观丑角，大多只能迈着所谓的「矮子步」，绕着旦角转悠几周，再以挑逗的眼神对其仔细打量一番后，说一堆俏皮话以示回应。
在这个时候，旦角十有八九会对丑角大打出手—— 虽然是演戏，但明显是「真的动手」。
这种「重女轻男」的表演形式， 不仅不会引起男性观众的反感，反而会引来阵阵掌声 。所谓「旦走高，丑走低」，「丑逗旦浪，各不一样」，「下装逗、上装俏，下装围着上装闹」 等说法，就是对这种表演形式的精准阐述。
「刘老根大舞台」中的二人转表演
二人转中的旦角，大多以大胆、泼辣和彪悍的形象示人。
就拿二人转正戏【穆桂英指路】为例， 穆桂英遇见了杨宗保之后，就喜欢的不得了， 主动上前表白：「我今年长一十八岁，小将今年你到十七；我十八你十七，依我看咱们两个正是一对小夫妻。」
与热情似火的穆桂英相比， 年轻一岁的杨宗保反倒显得非常矜持。 他先是「闻听则口呸」，然后以「挺大个姑娘说话不知道厚脸皮」 来驳斥之，还说自己「活该背兴，碰上了个疯闺女」。
坦诚说，即便在今天，这样明目张胆的「女追男」行为，也是非常需要勇气的。
二人转【穆桂英指路】剧照
随着剧情的深入，杨宗保因 「私自阵前收妻，违犯军纪」， 要被父亲杨延昭开刀问斩。 就在这紧要关头， 穆桂英亲率穆柯寨三千人马直接闯入白虎厅 ，劝说杨延昭放过杨宗保。
在劝说无效之后，穆桂英「拔剑出鞘，踢翻龙虎案，将令旗令箭扔在地上」， 气得杨延昭无奈地说「老杨家咋招来这么个活祖宗」 便要溜走。
此时， 穆桂英一把揪住了这位准公公的衣领 ，厉声训斥他：
「难道你杀了宗保，就能破天门阵？难道你杀了宗保，就能退敌兵？难道你杀了宗保，就算保大宋？难道你杀了宗保，江山就太平？你这样凿死铆没有灵活性，只想杀儿不杀敌怎能领好兵？想要走元帅大印给留下，你净身出户离开白虎厅！」
其结果就是，穆桂英不仅救了杨宗保的小命，还率军大破天门阵，赢得了与契丹军队作战的完全胜利。
豫剧中的穆桂英形象
正所谓艺术来源自生活，男性化的「旦角」不仅呈现了东北女性彪悍、火爆的性格， 也在很大程度上反映了东北民间女性野性但不失豪迈之美。
比如她们可以不必严格遵照父母之命、媒妁之言寻找配偶，也没有「从一而终」的硬性规定。这样的女性形象，必然会被移置到东北二人转中。 于是，我们就见识到了「敢薅准公公衣服领子」的穆桂英。
考虑到二人转本身就是扎根于底层的艺术，是当地老百姓喜闻乐见的艺术，无需作伪与矫饰，本身就是对民间世情的反映更真实。
因此我们可以说，二人转「重女轻男」的特质，是对东北女性群体性格特质的最好呈现。 「彪悍」不是白来的，「彪悍」的基因也不会平白无故地被外力所能抹去的。
【漫长的季节】中黄丽茹的饰演者王佳佳，是辽宁鞍山人
3）为什么东北女生「天生彪悍」？
法国艺术理论家伊波利特·丹纳（1828—1893）认为，「艺术品是人类心理历程的记录，人类心理形成不可或缺的三个重要条件即环境、种族和时代」。
鉴于此，我们基于 自然环境、民族构成以及时代背景 三个层面，做出更为给理性的分析。
1）自然环境
卡尔·马克思（1818—1883）认为，「一旦人类终于定居下来，这种原始共同体就将依照气候的、地理的、物理的等外部条件，以及他们的特殊的自然习性，会或多或少地发生一些变化。」
一言概之， 外部的自然环境，是塑造人类及其文化的首要因素。
众所周知， 东北一直以幅员辽阔、自然资源丰富、人口稀少与夏冬分明著称。 这样的地理禀赋，在很大程度上 造就了东北人豁达与热情的品性 ，并在东北女性的身上，有着淋漓尽致的体现。
实际上，即便在当下的小品乃至文学与影视作品中，东北女性大多以热情主动的形象示人，少有斤斤计较和腼腆， 与尚柔顺、重内敛的大方向有着显著的区别。
电视剧【女人当官】剧照
另外，东北地区冬夏分明的气候， 也使得东北人在喜怒哀乐、爱恨情仇等情感表达上十分鲜明，爽朗而有决断力 ；冬季漫长严寒的客观情况，不仅增加了生存的难度， 也在很大程度上造就了她们吃苦耐劳、不畏艰辛 的品格。
随着时间的推移，这种独特的地理与气候条件，不仅让东北女性自身对爽朗甚至泼辣、豁达、爱恨分明的情感，有着更为给正面的认识， 也造就了她们「男性化」的性别心理。
比如乾隆皇帝的第十女和孝公主（1775—1823），「性刚毅，能弯刀弓，少尝男装随上狡猎」； 在嫁给和绅的儿子丰绅殷德 之后，主持家政十余年，「内外严肃，赖以小康」。
固伦和孝公主，乾隆帝第十女，生母为惇妃汪氏，养母容妃和卓氏，自幼最为乾隆所钟爱。
曹雪芹尽管在【红楼梦】的开头就特别指出，「上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备。只是朝代年纪，失落无考」。 但不可否认的是 ，书中存在着大量的旗人风俗。
荣国府中的火炕，就是入关的满洲八旗带出山海关的；书中的「林姑娘」是典型的汉式称呼，「宝丫头」则是典型的满式称呼（ 拓展阅读： 红楼梦到底多好玩？）。
有学者认为， 【红楼梦】中王熙凤、贾探春等精明强干、泼辣且具备管理大家族事务能力的女性形象， 在很大程度上就是「东北女性」的形象映射。
【红楼梦】中的王熙凤
实际上，这种女性文化至今依然影响着东北女性， 进而催生出了以【女人当官】【女人的村庄】【趟过男人河的女人】为代表的反映女性在家庭中占主导地位的影视作品。
当然，女性独自操持家务的现实，固然赋予了她们在家庭中的权威地位，但同时也为此付出了巨大的艰辛和代价 。因此，这种地位既是能力和才干的体现，也是奉献精神的体现。
电视剧【女人当官】剧照
2）民族风气
历史学家金毓黻（1887—1962）先生认为， 古代东北的民族世系，可以划分为肃慎族系、獩貊族系、东胡族系与华夏一汉族族系四个部分（ 拓展阅读： 客从何处来：一文纵览，东北人的源与流）。
其中，獩貊族系的夫余、沃沮和东秽、高句丽和肃慎族系的挹娄、勿吉、靺鞨、女真与满洲以及东胡族系的乌桓、鲜卑以及后续的契丹、奚、室韦和蒙古的部族， 都长期延续着游牧或渔猎的生活方式。
一言概之， 东北地区不仅是农业、牧业、渔猎三大经济区的汇合地带，也是农耕民族、游牧民族与渔猎民族的融合地带。
广义上的东北地区
在古代的东北地区，游牧与渔猎在很长的一段时间，都是重要的生产部门。
就拿畜牧业来说，除了常规的执鞭放牧之外，还包括打更、接羔、保育、饲养幼畜、剪毛制毡、挤奶打渔和走场移牧等许多劳动。
因为男子主要从事执鞭放牧，因此剩下更多的劳动主要由妇女承担。简言之， 单就牧业生产的全过程而言，妇女的作用并不次于男子。
另外，鉴于男子要长期从事对外作战的任务， 因此妇女们能在手工业生产中发挥着重要作用 。
比如很多妇女不仅会「缝制皮袄、衣服、鞋、马靴和各种皮货，甚至还会驾驭大车和进行维修」， 并能深度参与产品交换活动，创造更多的财富（ 拓展阅读： 为什么古代蒙古人没「那么重男轻女」？）。
参与商业活动的蒙古族妇女
所以我们会发现 ，东北各少数民族的女性服饰的共同的特点就是实用性强， 更便于女性参加社会生产劳动。
比如 赫哲族女性所穿的鱼皮长衫和鱼皮套裤 ，长衫下身和底摆宽大，常呈扇形，便于走动；套裤捕鱼时不透水，耐磨结实，便于渔猎活动。
服饰的重实用、少装饰的特质，无疑是与东北女性积极参与社会生产劳动的特点相对应的。作为对比， 对社会生产劳动的高度参与，也在一定程度上提高了东北女性的社会地位 （ 拓展阅读： 读书笔记：明朝日常生活中的「蒙古风」）。
穿着鱼皮衣、鱼皮鞋的赫哲族妇女（图片选自北京服装学院民族服饰博物馆网站）
3）时代风潮
五四运动爆发后，觉悟的知识妇女们首先崛起。 她们在全国各大城市建立妇女救国团体，以便「拟合群力，集以思、筹救亡之策」， 在表明爱国决心的同时，呼出了「宁为玉碎，不为瓦全」 的铿锵之声。
与此同时，许多妇女团体印组织「演讲队」、「露天演说团」等宣讲组织，走街串巷，不仅进行爱国宣传，还提出了「妇女解放」、「反对包办婚姻」、「男女社交公开」、「婚姻自由」、「大学开女禁」 等进步口号。
油画「五四运动」中的进步学生
随着运动的发展， 一些妇女团体大胆地以实际行动来冲破封建束缚，实现男女平等。
比如在当时的天津，不仅有由男学生组成的「天津学生联合会」，还有由女学生组成的「天津女界爱国同志会」。他们并肩战斗，互相支援，打破了男女之间的界限。
1919年9月， 两个组织宣布合并为「觉悟社」。 资料显示，觉悟社内的社员合计20人，男女平等各占10名。他们在人格上相互尊重，工作上相互竞赛，向「男女授受不亲」的陈腐观念发起了最为勇敢的挑战。
天津觉悟社纪念馆
客观地说， 这种倡导「男女平等、追求自由」的理念，极大切合了东北女性的传统气质。
因此，在五四文化运动中，以 萧红、白朗、梅娘、蓝苓 等为代表的东北女性作家们，都有着极为杰出的表现，并在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
实际上， 即便在个人生活中，她们也都不约而同地表现出了刚毅、奔放、追求自由与平等的性格特征。
萧红，生于黑龙江呼兰县，近现代女作家，「民国四大才女」之一 ，被誉为「二十世纪三十年代的文学洛神」
进入20年代以后， 东北与全国各地一样积极创办女子学校。 1928年，张学良在任东北大学校长后，不仅招收女大学生，还极力提倡人们摈弃女性不该读书的陈旧观念，还要「知女学之重」，借此提高全民族的文化素质。
新中国成立后，东北成为了国家的重工业重地。 就像工业革命解放了欧洲女性一样，工业发展给东北女性提供了大量的工作机会。于是，她们穿上了工装，留上了最飒的短发，成为了中国第一批职业女性。
直到今天，她们依然凭借自己勇敢、才干、独特的气质，展现着巾帼不让须眉的气质。
1960年第三版人民币上的女拖拉机手
4）尾声
总而言之，东北女性这种富有自然地理的、民族的与时代的「彪悍」特质，其精神内核又在时代的发展中，呈现出了变与不变的辩证发展。
在文化趋同趋势难以避免的今天，富有特色的东北女性文化，更加显示出了更为亮眼的独特风采。
