文 | 编辑 稻述
众所周知，在古埃及人的世界观中， 世界是由现世和来世两部分组成的。
生者在经历短暂的现世生活后，通过死亡到达永恒的来世。然而鲜有人知的是，在古埃及人看来，现世与来世之间还存在着一个「中间地带」——梦境。
在梦中生者可以和死者或神祗交谈沟通，甚至受到他们的某种影响。 同时，梦也对古代人的社会生活产生了广泛的影响。
为此，古埃及的王室铭文、私人自传体铭文、教谕文献、散文故事、诗歌等各种题材的文献中都出现了关于梦的记录。
当然，为了揭开这一现象所隐含的秘密，古代埃及人也进行了解梦的尝试。
保存在【切斯特·贝提三号纸草】中的拉美西斯时代的【梦之书】 ，就是迄今为止所发现的最早的解梦文献。
通过对这篇文献的解读，不仅使我们了解古代人所关心的主要问题以及他们对于自身和世界的一些看法，而且也从侧面向我们展示了古代社会中下层人民的生活状况。
另外，类似于现代心理学中的人格分类理论也首次出现在古代埃及文献中。
古代埃及人对梦的记录
「梦」这一词汇很早就出现在古代埃及文献当中， 「rswt」是其最常见的一种形式。
该词汇源于动词「rs」，伽丁内尔将其翻译为「醒着的一种状态」；福克纳将它解释为「醒来，警惕；汉尼根也认为该词的含义是「醒来，看到」。
对于它的名词变体「rswt」，以上的埃及学家均将其解释为「梦」。在用法上，与现代很多语言不同， 古代埃及语中的「梦」一词总是以名词的形式出现。
如果要表达「做梦」这一动作时，就需要与其他表示「看」的动词搭配，如「maa」、「ptr」、「nw」等等。
「rswt」一词最早出现在古王国时期(约公元前2686年一前2160年)的一封写给死者的信里， 直到希腊罗马统治时期，它仍广泛出现于各类文献之中。
除了「rswt」，还有一些词汇也可以表达「梦」的含义。
其中比较常见的词汇是「qd」， 该词的本义是「睡觉」，可以用作动词或名词。
从新王国(约公元前1550年一前1069年)开始，一些文献显示「qd」同时也具有了「梦」的含义。
源自这一时期的两篇自传体铭文中就在本该使用「rswt」的地方用了「qd」来代替。
正如前文所说，「rswt」一词就是最先出现在宗教类文献【给死者的信】中。 在这些特殊的信中，梦成了生者与死者发生联系的场所。
生者只有在梦中才能见到死者，而死者也像神一样，可以通过梦影响生者，甚至对生者造成某种程度上的伤害，只不过这种伤害并非是肉体上的。
同时，梦也出现在古代埃及的诅咒铭文中。
在一篇中王国时期的诅咒铭文中， 敌人不但被诅咒遇到各种坏事，而且连睡觉也会做噩梦。
这可能就是古代埃及人对敌人进行的某种「魔法攻击」。
可见，噩梦对于埃及人来说是一件坏事，它的发生可能和魔法有关。 这种看不见的事物也可以具有很强的力量，能对敌人造成伤害。
除了叙述王室生活和宗教活动的文献中出现过关于梦的记载之外，梦还出现在题材各异的文学作品中。
但与王室文献不同的是，文学作品中的梦可以是积极的，也可以是消极的；做梦者可以享受梦中的景象，也可以因为梦而困惑，甚至对梦产生恐惧。
就做梦者本身的感觉而言，尽管梦中的内容可能是纷繁复杂的，但醒来后发现时间可能只过去了一会。 另外，梦也出现在古埃及的诗歌和颂诗当中。
【梦之书】
尽管对梦的记录很早就出现在古埃及铭文中， 但是在新王国之前的文献中没有发现埃及人解梦的确凿证据。
来自拉美西斯时代的【切斯特·贝提三号纸草】上的【梦之书】是迄今为止所发现的最早的古埃及解梦文献。
所谓的【梦之书】，其实并不是一本现代意义上的「书」，它是现代埃及学家对这一类解梦文献的统称，也有埃及学家将其称为【解梦手册】。
还有一些埃及学家认为这类文献像是「一种专门解释梦境的医学文献， 即将梦中的景象转化为语言。 」
除了新王国时期的【切斯特·贝提纸草】，其他的【梦之书】都来自后王朝时期，并使用世俗体埃及语书写。
值得注意的是，在这些世俗体文献中，还出现了专门解释妇女梦境的【梦之书】。
【梦之书】中解梦的条目采用了固定的格式，每一列都以相同的句式开始： 「当一个人在梦中看到他……」，之后是以某个中心词或某种动作为主题的若干个梦。
对于梦的判断是「吉」或「凶」，最后还要对梦进行解释——「这意味着……」此外，由于铭文中出现了关于「塞特的追随者」的内容。
我们有理由相信， 纸草损毁的部分可能还对应记录了有关「荷鲁斯的追随者」的性格特征和梦境。
而对于第一类人的性格描述和他们的梦的解释则是在其他古代埃及文献里从未出现过的。
关于这篇纸草的书写年代，伽丁内尔认为，它写成于拉美西斯时代早期， 很可能是拉美西斯二世统治时期(约公元前1279年一前1213年)。
为此，他将这篇纸草和【哈里斯第500号纸草】进行了对比，发现两者当中很多符号的书写特征相仿，而后者经证实正是来自拉美西斯二世统治时期。
纸草所使用的语言是标准的中埃及语，尽管一些单词的拼写带有拉美西斯时代早期的特征。
因此，伽丁内尔认为纸草最初的内容很可能来自于中王国时期。而这篇纸草的是否被古代人在实际生活中作为解梦参考，已经不得而知。
有一些埃及学家认为，从纸草的内容和被发现时的状况来看，很可能它被当做了某种书写材料或者收藏品。
【梦之书】与古代埃及人对梦的解释
不论梦是「人欲望的满足」还是无意识精神自发的和没有偏见的产物，它都是人类意识的产物。
因此通过对梦境的解读，可以从某种程度上了解做梦者的某些心理倾向， 以及他们所关心的问题等等。
在古埃及的【梦之书】中，通过对解梦条目的分析，也可以推测出一些当时人们所关注的焦点。
根据埃及学家的统计，食物显然是古代人最关心的问题，因为它在解梦条目中重复出现的次数最多。
其次是关于名望或地位，诸如某个人在他的人民或市民中的威望、他的官职甚至是他在家中的地位的稳固与否也是经常出现的内容。
另一个人们较关心的主题是与自己敌对的人或事是否会出现、针对自己的争端或审判会有什么样的结果， 而显然他们是十分渴望从梦境中寻找这些问题的答案。
对于和古埃及生活息息相关的神也是古代人重点关注的对象。
人们很想通过梦的内容来推测自己是否得到了神的祝福和保护，他是否惹怒了神祗， 亦或是他的罪行已经被神得知。
对个人的财产及家庭生活状况的担忧也时常出现在解梦的内容中。
人们最不关心的可能就是情绪、娱乐、书写和阅读，因而这些内容出现的次数极为稀少。
这些内容反映出【梦之书】可能记录的是社会中层甚至下层人如书吏、工匠和城镇居民的梦， 因为生活必需品始终是他们关注的焦点。
与王室宣传自己合法继承地位的梦相反，普通的做梦者似乎常常对自己在现实社会地位的稳固性感到忧虑，于是便寻求梦中的启示。
他们需要时刻为自己和家庭的物质生活担忧， 也就没有多少空闲关心精神方面的享受。
而对于教育普及率很低的古埃及社会，读书识字只是少部分人的特权， 因此这些也就不是大众普遍关心的问题。
由于没有任何同时期的文献相参照，对于【梦之书】中古代埃及人解梦的具体原则已经不得而知。
不过，如果将这些条目与古代埃及文明的具体内容相结合，也并非难以理解。在解释梦的含义时，【梦之书】也使用了当时的一些生活常识。
如「当一个人看见他在梦中吃无花果」就是不好的， 因为这「意味着疼痛」。
因为在古代埃及，无花果常被用在某些药方中以治愈疾病。
而在梦中吃这种食物很可能是在暗示身体上有疾病，所以将遭受疼痛。这种解释在现代心里咨询中也常被用到。
另外，将一个事物解释为与它相反的事物， 这一点在其他文明的占卜术中也有应用，如看到一个人的死亡意味着他会长寿。
其他一些解梦的原则还可能来源于古代埃及人风俗习惯、神话传说、俗语谚语等。
此外，通过对【梦之书】语句的检视，也可以发现一些独特之处。
该篇文献在解梦过程中时常运用一些诸如双关语等「文字游戏」。 这种现象也出现在古埃及以及两河流域占卜性质的文献中。
另外，由于梦中的场景在很多时候是不清晰的，其所代表的含义是难以理解的，而双关语的应用不仅可以描绘出梦的特定内容，同时还传达了神的「信息」，从而消除了做梦者的担忧。
在【梦之书】里， 某种形式的文字游戏多是被记录下的梦境和其解释之间关联的纽带。
除了记录梦，古埃及人也试图理解梦。来自新王国时期的【梦之书】就是古代人尝试解读梦境的有力证据。
在这篇文献中，古埃及人将梦分成「吉」和「凶」，并根据某些原则， 诸如双关语、生活常识、风俗习惯、宗教传说等对梦进行了解释。
通过对这些内容的检视，使我们进一步的了解古代埃及人的精神世界；古代埃及社会尤其是中下层人群所关注的问题在这篇纸草中也得到了体现， 这就使我们从一个侧面了解到了当时人们的物质生活。
除此之外，埃及人还曾使用了类似于医学纸草中的咒语来保护做梦者， 这点在【梦之书得到了证实。
另外，当时的埃及人可能建立了一套原始的人格理论，文献中所提到的关于「塞特的追随者」性格的描述和他们的梦就是很好的证据，这样的尝试在同时期的其他古代文明中是十分少见的。
关于【梦之书】的研究对于现代人进一步理解古代埃及文明有着十分重要的意义。
