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前言
唐朝是我国历史上辉煌的朝代，以繁荣和开放著称，在这个历史舞台上，存在一群被视为奢侈品的特殊人群，他们是贵族们疯狂追捧的对象。
他们分别是昆仑奴、新罗婢和菩萨蛮，被誉为中国唐代三大奢侈服务，这些特殊服务不仅引领了时尚潮流，也展现了唐朝的独特风貌，那么这三类都有什么妙处？
大唐盛世下的奴隶制
许多人普遍认为，随着社会从奴隶制进入封建制度，奴隶的数量应该大幅减少，然而，在唐朝这个持续了一千多年的封建社会中，奴隶的存在依然很多。
在古代的长安城，大约有四分之一的人口被视为奴隶，官府需要他们作为"官奴"来助理工作、处理琐事，甚至还要为官员们表演歌舞。
而富有的人们则拥有「私奴」来烹饪、洗衣、照顾孩子以及从事农活，唐朝将人民直接分为两个等级：良民和贱民，而贱民即是被视为奴隶的身份。
在唐朝时期，奴隶们常常被称为「口」、「生口」或「奴婢」，【唐律】这个高高在上的法典将他们视为家畜和财物。
唯有【斗讼律】给予了他们基本的生命保障，规定主人不得私自处死奴隶，否则即使奴隶没有犯罪，主人也将面临一年的徒刑。
如果奴隶有罪，主人也会因此挨上一百鞭刑，然而，这些规定并没有包含那些因为主人失手致死的奴隶，因此，在具体执行的层面上，这些规则的灵活性依然存在。
尽管蓄奴行为在人道上不被认可，而且会削弱朝廷赖以依存的自耕农的赋税收入，但长安的皇帝们仍然允许奴隶制度存在。
尽管如此，他们也明令禁止所有的绑架良民为奴的行为，然而，法规总是难以抵挡基层社会的真实情况，所以对于外族奴隶，他们往往会放宽政策。
为此，李唐皇朝采取了史上罕见的包容开放态度，对所有外族奴隶都持开放的心态，不加区别地接纳他们。
昆仑奴
唐朝奴隶制度中，来自东非等地的黑皮肤昆仑奴无疑是最能展现国际接轨的一群人，由于他们通常身体强壮，被派遣从事各种重体力或高风险的工作。
【太平广记】中记载了达官贵人们派遣黑奴去天坛南坡驾牛耕田的情况，而被贬官到潮州的李德裕曾下令黑奴前往鳄鱼滩搜寻落水书画。
在唐朝的奴隶制度中，只有极少数个体，凭借特殊的文体技巧，得以继续被雇佣为驯兽师、乐手或女性昆仑奴的民族舞蹈演员。
其中，晚唐大文学家元稹的作品【琵琶歌】中描绘了昆仑奴具备音乐天赋的情景，此外，由于这些黑奴没有家族亲属，主人们会放心将重要物品交给他们保管。
事实上，到了南宋时期，地理学家赵汝适在他的【诸蕃志】中特别提到，昆仑奴可以被信任地托付保管钥匙。
关于昆仑奴的来历，学界一直存在多种说法。除了最普遍的东非黑人说，还有南亚起源、东南亚岛民等各种解释看，最终，这些说法融合成了一种复杂的成分。
然而，可以肯定的是，这些可怜的人在社会中地位极低，直到有人意识到他们的第二名称——僧祗奴，可能是南洋地区Zangi一词的音译，才更加确认了他们来自东非的说法。
事实上，阿拉伯商人几乎垄断了黑奴市场长达近千年。来到广州的阿拉伯商人或南洋使节都有长期的黑奴贩卖习惯。
尤其是阿拉伯商人，他们通常从红海乘船南下，到索马里、肯尼亚甚至莫桑比克的海岸购买货物，然后等待当地酋长押解大批罪犯或战俘过来，再挑选出体格健壮的人装船运送。
黑奴随后被送往埃及、亚丁湾、波斯湾或印度许多港口，期间可能经历多次易手，有时他们甚至会混入南印度、锡兰或南洋群岛的一部分，给后来的考古学家带来了困扰。
然而，来自东非的黑人土著无疑是昆仑奴群体的主要来源，如果没有他们持续的供应，这些繁荣的人口贸易线路恐怕根本就不存在。
一旦抵达广州等口岸，这些黑人往往成为唐朝官方奴隶中的一员，此外，一些南方富人也会购买他们作为私人财产，尽管在总量和购买频率上无法与官方相比。
一些幸运者在家乡或途中接受过专业培训，可以以较高的价值进行交易，并获得相对良好的供养，但更多的人只是拥有强健的体力，被以团购的方式销售，从事着劳动密集型的生产工作。
对于这些昆仑奴，他们外貌特征异常显眼，唐朝及后世的作者常常给予高度评价，例如，在元剧【盗红绡】中，昆仑奴不仅以智慧和武功助主人崔生劫取红绡，后来还进一步成为胡商中闷声发大财的人物。
早期的【资治通鉴】中也记载了一段轰动的复仇故事，大致说的是广州都督路元睿包庇当地搜刮外国商船的僚人，甚至逮捕上访的受害胡商。
这名胡商的昆仑奴闯入都督府，使用袖剑杀死了都督及其左右十余人，其他人由于昆仑奴的卓越战斗能力，都不敢阻止，只能眼睁睁地看着昆仑侠逃向海洋。
随着唐朝国力的衰落，有关昆仑奴的记载也逐渐消失在历史中，这并不意味着东非酋长们的战俘遭受了严重滞销，更可能是整个士大夫阶层的财力衰退，使得他们的关注逐渐脱离了外界的现实情况。
因为至少在元朝这段时期，仍然有大量的外番商贾来到岭南地区进行贸易，至于明朝时期，虽然他们在主政时并未完全废除奴隶制度。
直到16世纪，当士大夫们再次注意到黑奴群体时，他们已经开启了新一轮全球化进程，这些追随葡萄牙船长而来的昆仑奴后裔，虽然数量不如以前，但他们都是擅长使用剑、盾、战戟和火枪的高手。
他们不仅在澳门帮助士大夫官僚抵御中国内外的海盗，而且在帝国危机时期前往桂林支持皇帝，最后，他们甚至投奔郑成功，为攻克荷兰人在台湾的热兰遮城做出了贡献，展现了他们的专业技能。
这些昆仑奴后裔在特定的历史阶段做出了重要贡献，这是那些闭门思考的士大夫们无法比拟的。
新罗婢
在唐穆宗时期，朝鲜半岛（当时还叫新罗）的人们多半拥有漂亮的面容、纤细白皙的肌肤，让人过目难忘。
当时，由于海盗频繁活动，新罗国的女子数量急剧减少，这些海盗不仅劫掠财物，还掳走了那些容貌出众、温顺听话的女孩子，将她们贩卖至大唐的中原地区，以牟取暴利。
这些海盗们为了吸引达官贵族的目光，不直接将女孩子卖给他们，而是花费时间对这些被掳来的新罗女子进行各种技能培训，让她们成为人见人爱的乖巧女性。
这些被赋予美丽外表的新罗女子被富商高官们高价购买，他们给这些女子起名为「新罗婢」，成为他们家中的贴心佳人。
这些新罗女子，出身贫苦，被卖出后得到了改变命运的机会，她们接受培训，学习汉语、礼仪，甚至掌握了绘画、音乐和舞蹈等技艺，这样一位外表甜美、技能高超的婢女，自然受到富贵人家的追捧，而她们的身价也水涨船高。
由于那个时候的新罗相对较贫穷，这些女子原本家中的生活艰辛，食不果腹、衣不蔽体，但一旦她们进入了富贵人家，即便成为小妾或奴婢，与原本的生活相比也是巨大的改善。
因此，这些女人宁愿留在大唐，甚至通过托人带信回去，希望自己的姐妹们也能来大唐寻找幸福。
海贼和人贩子看准了这个商机，利用新罗国与大唐友好的关系，大肆贩卖新罗婢，【唐会要·八十六】中记载道：「长庆元年三月，平卢军节度使薛苹奏：应有海，掠新罗良口，将到当管登莱州界，及缘海诸道，卖为奴婢者。
伏以新罗国虽是外夷，常禀正朔，朝贡不绝，与内陆无殊，其百姓良口等，常被海贼掠卖，于理实难，先有制敕禁断。」
这一记载表明，大唐与新罗国有着密切友好的关系，新罗国人在大唐民众心中留下了很好的印象，而海贼正是抓住了这一点，毫不顾忌地把新罗婢贩卖到大唐。
这个消息迅速传开，很多新罗女子即使没有被海贼掠走，也主动来到大唐，追寻自己理想的生活，她们对大唐充满了憧憬，希望能够在这座富饶繁华的国家里找到幸福与机遇。
不过是人都会老去，年轻美貌的新罗女子，也会随着时间慢慢变老，随着年龄的增长，有的主人好心会留在家里洗衣做饭，有些则会被驱除出去，只能另外找寻谋生的工作。
菩萨蛮
菩萨蛮，最初用来形容唐朝时期来自南方的女蛮国族群的女子，历史记载中提到，女蛮国有许多身手不凡的美女，她们在跳舞时，梳着高高的发髻，戴着金饰头饰，身穿缨络装束，整体造型犹如佛像或菩萨，因此被称为「菩萨蛮」。
相比昆仑奴和新罗婢，菩萨蛮在唐朝贵族社会中享有更高的地位和价值，根据历史记载，菩萨蛮与昆仑奴和新罗婢不同，她们的社会地位更加尊贵。
在唐朝时代，贵族们对菩萨蛮的喜爱程度可见一斑，这是因为菩萨蛮不仅仅是美丽的舞女，更是代表了一种高贵与神圣的形象。
这些妙曼风姿的女子被视为一种珍稀的存在，贵族们纷纷争相邀请她们参与歌舞表演，亦或是为他们独家演出。
菩萨蛮的美貌和舞艺不仅迷倒了贵族们的心，也与歌曲紧密相连，而到了宋代，菩萨蛮更成为一种特定的曲调，以其婉转动听的旋律，闻名于世，并被赋予了词牌名的地位。
当时的一些贵族为了突显尊贵身份，对于这些美艳的菩萨蛮自然是抵挡不住的诱惑，甚至有些人将她们娶回家作为小妾，尽管这种地位不及正妻，但相比那些被用来表演的菩萨蛮而言，小妾的生活要好上许多。
这是因为作为小妾，菩萨蛮享受了更多的关注和宠爱，她们可以得到贵族们的更多关怀和悉心照料，与只被视为表演工具的菩萨蛮相比，她们能够在私人生活中享受更多的自由和尊重。
结语
新罗婢、菩萨蛮与昆仑奴，无论他们的地位和待遇如何，都无法逃脱一个事实，那就是他们都生活在奴役之下，被人操控，不得有自主思想，更不知自由的滋味，他们的存在只是单纯地为了生存。
这是一种令人痛心的情景，遗憾的是，我们永远无法回到过去帮助他们，也无法改变已经发生的事实，我们只能从中汲取教训，这些人为何成为奴仆听从他人的命令？这源于他们所居的国家实力薄弱，无法保护和庇护自己的子民。
