他是中國禪宗六祖門下聲名最卓著的弟子。
他是備受唐代三朝皇帝禮遇的國師。
他是將南禪「頓悟」和北禪「漸悟」融合得最好的禪宗文化大師。
「人是禪宗史上的大腕，地成禪宗史上的座標」。
有幸忝為禪宗祖庭五祖寺的守門人，我（正慈法師）從湖北黃梅五祖寺奔赴河南淅川香嚴寺，尋覓禪的足跡，尋覓祖師的心跡。
憶昔輝煌，心潮澎湃
背靠大別山脈，面臨泱泱長江的黃梅人五祖弘忍大師，在東山之上，默默地守護著西山（即雙峰山）四祖道信大師薪火相傳到東山的禪脈。如何承前啟後，繼往開來？弘忍大師真的沒有辜負四祖的諄諄教誨、拳拳之心，他創造性地以【金剛經】傳授禪者的心法，接引眾生，贏得了當時朝野和普羅大眾的普遍愛戴。東山法門從此在北宗神秀、六祖慧能的「分燈並弘」之後，於中華大地上流傳廣布，禪門世界遍地花開。
南陽慧忠，就是六祖慧能門下五大傑出的弟子之一。
一座好的寺廟，往往是因為一個好住持而興隆；一個大的宗派，也往往因為有一個個傑出的優秀人物而讓祖庭熠熠生輝。祖師們從河南登封的少室山開始，走到大別山的安徽，今天安慶市皖西大山深處的司空山、潛山（即天柱山），湖北黃梅的雙峰山、東山，最後由六祖慧能，從江西的九江走過大庾嶺（即梅嶺），傳到了廣東的韶關，也就是六祖慧能的家鄉。一個天竺人也就是印度人（達摩祖師），一個河南人（二祖慧可），兩個湖北人（四祖道信、五祖弘忍），一個廣東人（六祖慧能），把禪的般若智慧，把中國人的智慧花香，再次傳播到世界各地。禪宗的三代祖師四祖、五祖、六祖，以一部【楞伽經】和【金剛經】，開創禪門新家風，禪宗奮起走上了一個新的巔峰。
禪宗世系脈絡
禪宗的歷史脈絡就是這樣，從河南走到了安徽，又從安徽走到了湖北，從湖北走到了廣東，最終從廣東又回到了河南，河南南陽慧忠禪師被譽為將南禪「頓悟」和北禪「漸悟」融合得最好的禪宗文化大師，為禪宗文化的形成弘揚作出了重大貢獻。在這兒，我想給大家分享的就是這位慧忠禪師。他曾經常住的香嚴寺，位於中國人常說的老家河南，這裏是中華文明的起點，在這塊歷史悠久的中原大地上，甲骨文曾經在這裏書寫中華文明，天下梟雄曾經逐鹿中原。
南陽慧忠國師像
南陽慧忠，是六祖慧能弟子之中聲名最顯赫的一位，與青原行思、南嶽懷讓、菏澤神會、永嘉玄覺等四人，並稱為六祖門下五大宗匠。【宋高僧傳】評述其「肌膚冰雪，神宇峻爽……內德既充，外應彌廣，自藏珍寶，人莫之窺」。他博通訓詁，窮究經律，重視經教，又嚴持戒律，「既懸明月之戒，亦凈琉璃之心」。他備受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肅宗和唐代宗的禮遇，擁有巨大聲望和影響力，受封國師，世人尊稱其為慧忠國師。
地位崇高的他，其實天性淡泊，自樂天真，他曾隱居古木參天的黨子谷40年，「歸野山色裏，不問世間塵」。中宗嗣聖七年（690）時，他進入淅川白崖山黨子谷（河南淅川縣倉房鎮），四十多年不下山，結庵說法，機鋒頻出。天下學者風從而至者逾千人。公元761年至775年，他在京都長安傳法達 15年之久，被皇帝禮遇為國師，向朝廷闡述「理人治國之要，暢唐堯虞舜之風」治國方略，影響力巨大。「天子欽之，待以師禮」。代宗曾說：「 朕有國位，不足為寶；朕有國師，國師是寶！」據說，慧忠國師仰慕先輩南嶽慧思大師遺風，「常以思大師有言。若欲得道，衡嶽、武當。因奏武當山請置太一延昌寺，白崖山黨子谷置香嚴長壽寺。各請藏經一本，度僧護持……」關於武當山請置太一延昌寺，據【元一統誌】載，唐廣德二年，詔慧禪師曰：「朕有一子，乞保延昌」，故以此為寺名。
古樹古碑，寂寂古意
終於有一個機會，可以去看香嚴寺老廟了，去探訪這段時間常住在我心的國師。
人生把我從現代社會，一下子切入到老遠的過去，既有廟堂之高遠，又有江湖的煙火。這樣一種反差，其實都是源自我們的生活。我們從地理，從人文的齒痕，從地域文化內涵，來找尋、來觸摸這些看似已經離我們遠去的歷史，都是關於我們過往的一種追遠，原來，有許許多多高於瑣碎生活之理。
到了香嚴寺的停車場，只見一些農村的房子，卻不知道寺廟的方向、路線在哪裏了，人到了反而迷路了。停車的地方看到三棵古樹，都已經在這裏守護數百年了，其中有一棵七百歲，還有一棵三百歲。
側門寫的香嚴古寺，很簡單的黑字白底。從側門進來，原來這一片都是生活區，裏面一個小院子，有淅川縣佛教協會的牌子。
廟裏有不少碑。看到一塊小碑石是乾隆十九年，一塊大碑石是雍正十三年，字跡基本模糊不清了。墻壁上靠著大清光緒年間的一個老和尚的墓碑。
東西兩側的觀音殿和地藏殿，是清代的建築。地藏殿旁邊的碑文是【香嚴古寺中興碑記】，清雍正十三年立。這塊碑的字跡，是比較清楚的。藏經樓是兩層樓，兩邊的耳門都很殘舊了，讓人看著有些不忍。
殿堂旁邊有幾株唐柏，直插雲霄，高高聳立在這裏，見證著這座寺廟的輝煌與滄桑。後來又看到一棵四百年以上樹齡的紫薇樹。
廟裏很寂靜，但見古樹、殘碑，不見幾個遊人。只見一個中年婦人，在廟裏兜售香紙。五觀堂墻根上，我又見到了一塊大清嘉慶二十二年的橫碑，還有其他的碑。
問看守大殿的老太太，她告知我們這裏有上十位出家師父。據她介紹，以前把這裏當作是一個學校，墻上的壁畫才得以保存，是明代的。大雄寶殿兩側，對稱有兩塊大碑，都是乾隆三十四年的。從大雄寶殿往前走又看到幾塊碑，一塊是明萬歷四十二年的碑，一塊是大清康熙三年的碑，有的已經看不清了，有一塊是乾隆五十二年的碑。
香嚴古剎門頭的一副對聯，「誌在春秋尼山而後一夫子，名光日月佛國之中大聖人」。
古剎幾百年的大白果樹，長得枝繁葉茂，矗立在寺的門前，像一個把門的衛士，牢牢地守住這座寺廟一樣。它是這座寺廟特別威武的一棵古樹。
風範高遠，隨機說法
山中的古寺，已經是如此寂寞了。而慧忠國師，仍然巍峨在我的心間。從河南歸來，我仍然在尋找和閱讀，不斷地了解他的生平，了解他的思想。現在我們看到的資料，更多是對國師封號的關註。但是我關註的點，是為什麽會封他為國師？歷史上許多禪師們都封為國師，我並不是不重視國師的封號，但是我對國師稱號當然不是看得最重的一件事。
慧忠禪師，他的佛學思想是怎麽來的？怎麽會有這麽大的影響力？我現在就是要去尋根，要去挖掘，要去走萬裏路，讀萬卷書，要去找尋這樣一種思想的源頭和動力。
慧忠禪師在黨子谷40年。因為這個地方我這次去了，我才知道那深山老林不見天日的感覺。禪師在那種荒無人煙的密林當中，在那裏待了40年吶，修行、弘法，影響一方。這裏也是楚文化的發源地，真正的楚文化強盛從這裏起始。中原地帶真是一個有王者氣象的地帶，人文地理也好有意思。
在不斷地追尋、了解中，道行高深、風範高遠的慧忠國師，漸漸清晰、生動。
面對國君，他淡定從容。
面對弟子，他循循善誘。
面對生死，他淡泊超脫。
慧忠國師與唐肅宗之間的對話很有意思。
肅宗問：「師得何法？」師曰：「陛下見空中一片雲麽？」帝曰見。師曰：「釘釘著懸掛著。」 又曰：「如何是無諍三昧？」師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」 又問師，師都不視之。曰：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」師曰：「還見虛空麽。」曰：「見。」師曰：「他還眨目視陛下否？」 （譯文：有一次，唐肅宗問慧忠國師：「大師在曹溪那裏得到什麽法？」慧忠國師回答：「陛下還看見空中那一片雲嗎？」肅宗說：「看見。」慧忠說：「用釘子釘住它，用繩子懸掛住它。這就是我從曹溪大師那得到的法。」肅宗繼續問：「什麽是無諍三昧？」禪師說：「施主從毗盧遮那佛的頭頂上踏過去，就是無諍三昧。」又問禪師，禪師不看他一眼。肅宗面子上自覺有些過不去，便說：「朕好歹也是大唐國的天子，國師怎麽竟連看一眼都不看呢？」禪師說：「皇上知道有虛空嗎？」「知道啊。」「那麽虛空可曾眨眼看過陛下嗎？」 肅宗若有所悟。）
修行人多慕明心見性，而修學需具正確知見。慧忠國師關於「佛性」的辨析，剿絕不正知見，獲得參禪見地，明了參學眼目。讓我們來回顧國師與僧人當年的對話：
僧又問：「阿那個是佛心？」師曰：「墻壁瓦礫。」是僧曰：「與經大相違也。【涅槃經】雲‘離墻壁無情之物故名佛性’，今雲是佛心，未審心之與性為別不別？」師曰：「迷即別，悟即不別。」曰：「經雲‘佛性是常，心是無常'，今雲不別何也？」 師曰：「汝但依語而不依義。譬如寒月，水結為冰，及至暖時，冰釋為水。眾生迷時結性成心，眾生悟時釋心成性。若執無情無佛性者，經不應言‘三界唯心’。宛是汝自違經，吾不違也。」
慧忠國師說法高深義理，非有緣、有心者不能窺其唐奧。
師多方引導，而弟子，往往不懂。國師和侍者之間，曾經有這麽一則故事：
國師喚侍者，者應諾。如是三召三應諾。師曰：「將謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾。」（慧忠國師一日呼喚自己的侍者，侍者答應。如是三次。國師說：「我以為是我辜負你，誰知卻是你辜負了我。」）
後來的趙州禪師評論說：「如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。」
以心印心，本是一件難得的事情。機不湊巧，人不契理，以心印心多麽難。
當年慧忠國師與禪客問答「無情說法」之公案，影響巨大，但同樣晦澀難解 ：
問：「無情既有心性，還解說法否？」師曰：「他熾然常說，無有間歇。」曰：「某甲為什麽不聞？」師曰：「汝自不聞。」曰：「誰人得聞？」師曰：「諸佛得聞。」曰：「眾生應無分邪？」師曰：「我為眾生說，不為聖人說。」曰：「某甲聾瞽，不聞無情說法，師應合聞。」師曰：「我亦不聞。」曰：「師既不聞，爭知無情解說？」師曰：「我若得聞，即齊諸佛，汝即不聞我所說法。」曰：「眾生畢竟得聞否？」師曰：「眾生若聞，即非眾生。」曰：「無情說法有何典據？」師曰：「不見【華嚴】雲‘剎說、眾生說、三世一切說'，眾生是有情乎？」曰：「師但說無情有佛性，有情復若為？」師曰：「無情尚爾，況有情耶！」曰：「若然者，前舉南方知識雲見聞是佛性，應不合判同外道。」師曰：「不道他無佛性，外道豈無佛性耶？但緣見錯，於一法中而生二見，故非也。」（【答禪客】三）
一百多年後，他的同鄉，曹洞宗的開山祖師洞山良價，苦參慧忠國師流傳甚廣，玄機深重的「無情說法」禪法數年，同樣未解。後參溈山：
師參溈山。問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。」……師（指洞山）遂辭溈山，徑造雲巖。舉前因緣了便問：「無情說法甚麽人得聞？」巖曰：「無情得聞。」師曰：「和尚聞否？」巖曰：「我若聞，汝即不聞吾說法也。」師曰：「某甲為甚麽不聞？」巖豎起拂子曰：「還聞麽？」師曰：「不聞。」巖曰：「我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？」師曰：「無情說法該何典教？」巖曰：「豈不見，【彌陀經】雲：‘水鳥樹林，悉皆念佛念法。'」師於此有省，乃述偈曰：「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方可知。」 （【筠州洞山悟本禪師語錄】）
良價終一日省悟，欣喜莫名。一百多年後的洞山良價禪師，即使不與慧忠國師在當時，心得悟處，亦可以心印心。若真得有心人，雖百年後亦可印心。禪本是一念，不難不難！千年後，我等能會心否？
會心者，了生死。唐天寶十四年（755）安祿山叛亂，面對暴徒的刀劍，慧忠國師坦然安坐，「臨白刃而辭色無撓，據青雲而安坐不屈」。「泰山崩於前而不變色」的淡定，反而令賊寇歸服，這是一個禪者的定力和無畏。
歲月倏忽百年，慧忠國師已經是百歲老人。【景德傳燈錄】裏記錄了他與代宗辭別的一段對話：
師以化緣將畢涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後弟子將何所記」師曰：「告檀越，造取一所無縫塔。」曰就師請取塔樣。師良久曰：「會麽？」曰：「不會。」
天下能領會「無縫塔」深意的，有幾位呢？即使貴為帝王，也是「不會」呀。所以「無縫塔」又成了後人久參之公案。
大歷十年（775），慧忠國師患病，「自知去辰。眾問後事」。他平平而言：「佛有明教，依而行之，則無累矣，吾何言哉？」
千年後，再讀這些公案，再讀這些故事，老人家的光風霽月、清澈高潔、循循善誘、樸實誠摯，在心中久久縈回。
追尋古德，追慕純粹
最近我還在看倓虛大師的【影塵回憶錄】，還有鐮田茂雄的【中國禪】，裏面有南陽慧忠的故事，還有歷朝歷代祖師大德的生平經歷。我遙想時光推移到千年前，這些人是些什麽樣的人？為什麽會這麽強大？品讀著一位位祖師大德的故事，令人胸中油然而生浩然正氣。我想這些人真的都是用特殊材料做成的人，傳統文化在他們身上的影響力，還有佛教的力量，佛法的力量，信仰的力量，賦予他們每一個人在身體上、在精神上這麽強大，甚至是巨大的賦能。這種賦能，更多的是正能量。
當然，今天的這種賦能大概真的是改變這個世界啊，太了不起了。但是那個時代，我感到更多的是怎麽去改變自己，透過自己來改變佛教的生態，千百年來，我覺得這些高僧都做到了。而且做得很好，無論是自己還是對佛教，還是在社會的影響力，都做得如此之好。古代的這些高僧們、祖師們，對於人生的思考，他們是真的把人生，當作人生在思考，怎麽樣能夠認真地過好、做好，怎麽樣能夠超越人生，怎麽樣努力去超越，是真心地在面對自己的人生。也就是說，他們以極其負責任的態度，來面對自己，來面對信仰，來面對人生世界。因為在那個時代，是一個真正的有信仰的時代，大家是真心切願的很純粹的。
我閱讀著【影塵回憶錄】，感受到千百年前的古人身上的這股子勁兒，這股子力量。這種精神的力量和精神的高度，的確是我們這個擁有巨大物質年代的人們，所難以去比擬和企及的。
他們的確打動著我，讓我引起很多的思考。
如今在一切都在變化的年代，我們的人生，也隨之在變化，我不能說是隨波逐流，但我不能不說，今天的我們與古人比起來，的確謬之千裏，看似失之毫厘。我不是說今天有什麽不好，我只是想透過我所了解的這些祖師們，告訴人們，古人曾經的付出，他們為我們留下的精神財富，是不容我們褻瀆，需要倍加珍惜的。這真有點像我前段時間在武當山道教學院的墻面上看到的一段話，「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」吾等聞道，當勤而行之。
現在回過頭來看看我們近現代，尤其是到了我的師父老和尚們到我們這一代人，我所看到的，感覺到有些亂象叢生了，這的確是一個社會的現實，這也的確不得不讓人深思。後來為什麽出不了大師和高僧，可能跟這的確是息息相關的。
因為過去的時代，可能更多的還是對道的純粹，對法的純粹，思想的純粹，還有人的純粹。可能現在的人真的是想多了，現在的人真的是好像有些超乎了人的一些範疇和樣式了，導致了的確有一種不如、不似古人之感。我指的是在思想，在著述，在精神，在弘揚佛法的道路上，出現了一些問題。
深入禪庭，禪門似海
走入禪門，一晃我到天下祖庭五祖寺已經十一個年頭了。從最初可以說是一個門外漢，我慢慢地走回到五祖弘忍大師的禪庭世界。
剛來之時要麽就講到了六祖，要麽就說到了四祖。既然我是在五祖，那就是凈慧老和尚生前對我說的，「賣什麽就吆喝什麽」。講好五祖的故事，也就成了我的一門必修課。就這樣，這些年我又跌跌撞撞、懵懵懂懂地，前前後後朝拜了一些與禪宗相關的祖庭。從初祖到六祖，自不必說了。還有後來發展的五家七宗的這些祖庭，這些禪師們，我都想一一前來朝禮。
古人說得好啊，禪門深似海。不進來不知道，漸漸深入之後，了解禪者，方才知道，禪者的風骨，禪和子們的這種性格，是與眾不同的。尤其是從禪堂出來的師父們，大家都會對他敬畏三分。
禪在中國影響之大，之廣，也是佛教界前所未有。越是走進傳統的祖庭，越是深入讀懂禪師們的公案開示，越發顯出禪師的與眾不同。禪者行途，禪者做派，的確也不是一般人能夠做到和達到的。既有「見山是山，見水是水」、「見山不是山，見水不是水」，再到最後「見山還是山，見水還是水」的三重境界，也有「大疑大悟」「小疑小悟」「不疑不悟」的三種疑情，打破著心靈的禁錮。這種千古的發問，也體現了禪的自由、活潑，那些禪者的灑脫、靜氣，也是為社會紅塵之人所不能企及的。
看看古往今來歷代的禪師們，他們的禪，這種風骨，這種修為，還有他們面對生死的種種灑脫與自在，這一份揮灑自如，令人不禁發問，為什麽能成就這樣的與眾不同？
其實我還想說，真正的禪師，可不是這麽簡單吶。所以有人說，每個禪師的歷史都是一部血與淚的歷史。沒有幾十年如一日的功夫，談都不談。更不要說成為一代禪師，一代祖師，一代禪門的巨匠，就是有種千帆過後方顯本色的架勢和氣象。
禪者其實就是行者。
就是這些極具獨立精神的有著大丈夫勇漢子氣魄的佛子們，他們以個人的一己之力，改變了一個人，改變了一個道場，改變了禪宗在中國佛教中的地位，覆寫了一段歷史的光輝篇章。完全是憑自己的一己之力，面對佛教界和社會不可知的現實，硬生生地，改變了、覆寫了。什麽是法門龍象？龍象是什麽樣子的？在這一個個極具個性，又都是普普通通的禪門祖師裏頭，他們完成了在今天人們看來不可能完成的事業，在他們的身上竟然都變成了現實。
我一次次地尋訪，我一次次地問自己，我一次次地在反省，我一次次站在歷史曾經在這裏發生的道場中，驚天動地的佛門大事件、大故事中，反復讀著這些祖師們的事跡、傳記。
這些祖師們，都是在道場裏，在佛門中，用盡了自己的一生，全力以赴拼盡了自己的青春，對信仰無私的、無上限的付出，才贏得了佛子們和弟子們，千百年來的敬重和敬畏。這可能也就是祖師文化中，最值得我們今天的弟子們永遠學習的，無盡的也是取之不竭的豐厚遺產，是佛子們最為珍貴、最為寶貴的，真正的精神遺產，他之所以讓我們為之感動，讓我們為之敬畏，不就是因為他們都是全心全意的、全身心地把自己奉獻給了佛教，奉獻給了佛陀，奉獻給了佛門和我們。他們是我們永遠都為之驕傲和努力奮鬥的榜樣和動力。
這種祖師們的文化，這種祖師們的精神，今天，作為弟子的我們，我們無論怎麽來贊嘆，還是怎麽來宣傳、弘揚他們，我覺得都不是過分的事情，也都是應該的事情。這都是敦倫盡分，這一切都是我們的事情，都是我們應該去做的一件本分之事。只有這樣，我們才能報酬祖師們的恩情於萬一。這些祖師們，為了我們，為了佛教的一切。他們的這一種為了佛教事業，深深的情懷，我們如果不能很好地學習、了解他們的所作所為，為之有所觸動和感動，我們就不配是一個出家僧人，也不配為一個佛門的弟子。
我寂寞著，我思考著
來自思想的靈感，真的不是一蹴而就的簡單直接。人生當中，歲月裏頭，不用說有無盡的苦苦思索，卻苦於無諸頭緒。定慧之間來之不易，也只有這定慧之間，才有少許的智慧凝光。
更多的是沈靜下來，獨自思考。還有這淡淡的一杯清茶，清醒之後，才有可能在腦洞之中迸發出些許的思想火花。
「閱字如讀人，從不以寂寞為然」。寂寞中孤獨的我，在靜夜裏成長了不少。甘於守候著寂寞中的我，漸漸發現，現在的我，再也沒有這樣的寂寞了。因為有了思考，伴隨著寂寞，讓寂寞的內心有了思考的好夥伴。在寂寞的叢林中重生，在寂寞的獨自守候之中，能夠漸漸地迸發出新生的力量和思想火花。我寂寞著，我思考著。這幾天正在讀的【三聯生活周刊】，裏面有紀念卡夫卡的文章，封面的標題寫著「我就是文學」。這也不由得讓我想起了星雲大師曾經講過的一句話，「你就是佛，我就是佛」。突然發現大師們所說的道理，所講出來的話，讓人回味不已，同時也讓人思考不已。
告訴自己必須不斷地廣泛閱讀，遊學參方，在山窮水盡的困頓之後，再飲一杯茶，迅速地恢復體力精神，當然還有獨自思考。具備了這些前提之後，就會有源源不斷的心力生長、生發，又會給人帶來自由的、無拘無束的，思考的生發和遐想。
剛好看到了一個視訊，說「不如快樂地孤獨」，真的可能就是這樣吧！有的時候，獨自一人的日子，就是這樣，孤獨地孤獨著、快樂著！
我也在想，今天人間佛教的提出，也是一個時代的變革所帶來的具有劃時代的轉型期的佛教現象。今後的佛教，將轉到一個更具現代性，更有傳播力，更好地影響社會人心的一個宗教。這的確也在考驗著我們，因為弘法利生責任在身，在僧人這個主體，今後決定著佛教的興衰命運。
我們所看到的是傳統的山林佛教那個時代，這些高僧，這些禪師們體現出來都是這種高風亮節、亮亮堂堂的，很單純的一位位禪師，但是今天的社會面貌和生存樣態完全不一樣，所以變革之後的佛教新形象，可能關系著今後佛教的前途與命運。
這個時代應該是不同於歷史上的傳統佛教的。今天的我們，也透過傳統，看到我們的未來，對今天我們應該怎麽樣去往前走，有所展望和思考。
歸野山色，問道世間
擇一事，終一生。
禪宗既重坐，又不僅僅是坐，才叫作禪。禪既是什麽，又不僅僅是什麽。中國的佛教，成就了禪宗的地位。禪師們的智慧，也更加豐富了中國佛教的內涵。這麽說來，禪既是有形的，也是沒有具象的。禪的空靈，成就了人性中既豐滿又巨大的人性格調。但是它，卻又是空空蕩蕩、空空如也的自性般若。
這，是不是，既是一分來自塵外的世人的美夢鄉愁，也是佛陀慈悲賜予人間的遠古鄉聲。
這一切的主因，都是在充分調動、發揮足夠的主觀能動性之後。還有一個不可忽略的社會現象，就像宋代黃龍禪師贏得了當時像黃庭堅等這樣一批社會上層、重要人物的大力支持，也就是今天我們所說的道場中的有些重要的大護法；再回過來，看看我們的南陽慧忠禪師，在他的一生當中，就有15年是在京都長安，而且是受到了當朝最高的禮遇。
南陽慧忠禪師，他的命運，是以他的人生四十年不出山的光景，最寶貴人生四十年的寂寞修行，換來了他人生的高光輝煌成就。當然在今天的我們看來，禪師所看重的，並不是普通人看重的名望和權勢。在他的內心世界裏，更多裝滿的是佛教的道場的興衰，以及整個佛法踐行的最高境界，最終的生死究竟解脫。禪的這種思想光芒和最高境界，其實在這裏，我們已經完全可以看到，在這種純粹的、崇高的精神理念裏頭，也無不蘊蓄折射出中華優秀傳統文化，與佛教思想理念相互之間巨大碰撞後的影響因素。古人也曾經說過「人同此心，心同此理」。
除了法，除了道；為了法，為了道，其他的一切，似乎都是小事。在這些禪師們的身上，在他們的言語開示，流傳下來的這一切，讓我們感受更多的是他們的靈魂，他們這種純粹的，至親至愛的偉大精神，還有從骨子裏透出來的禪風禪骨的思想做派。
林密山高，峰回路遠，人跡罕至。心轉經輪，超然物外，跳出世間。跳出世俗間的洪流種種，深入經藏，體解大道，轉眼塵煙，一切無礙。直面生命中的困苦，直面佛法的真諦，這是不是就是，慧忠禪師最直接、最成功的人生走向？
在傳統的禪文化世界裏。只要我們能夠深入進去，認真地去思索和深入的探究，無形之中，我們就能夠發現很多有價值有現實意義，甚至是我們想象不到，但仍然值得去探討、研究、思考的內涵底蘊在裏面，有值得我們挖掘和有待進一步驗證的思想。當然，時代已經發生了大的變化，我們不可能指望所有的東西都從歷史當中獲得，但是我們可以從歷史的經驗中，尋找出一些規律的線索，可為今天的佛教提供更多的養分和發展的潛力。
在大德祖師的生平胡思想裏，照見自己，照見未來，照見佛教中國化的正道，也照見了巨大影響力的可能性。一切法由心想生，置心於純一處，無事不辦；置心於空靈處。一塵不染；置心於眾生處，波瀾浩瀚。當深入探索古德的生平與思想，當思考愈加深入，當思維愈加深邃，當思想愈加純粹，巨大的能量將由此生發。佛陀因夜睹啟明星而悟道，而祖師大德們就是我們生命中的啟明星，他們的光明將開啟我們心中的光明，光光相照，無處不映；事事無礙，明月天心。
【景德傳燈錄】裏，記錄了僧與國師的一段對話：
僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「文殊堂裏萬菩薩。「曰：「學人不會。」師曰：「大悲千手眼。」
在今天佛教中國化的道路上，望山林蒼蒼，望人間茫茫。我追溯著古德的足跡，我也知道，這來時路，我要歸野山色裏，亦當問道世間塵。
