玠庵經眼錄｜初如碎瓦礫，乃見真球琳

2024-07-18國風

玠庵經眼錄主筆林學春

PROFILE

林學春，閩侯人。現為福建省美術家協會會員，福建省書畫研究會監事長，福建省藝術品行業協會書畫部主任，福州市清卿薄意藝術研究院研究員

元·鐵拐仙人黃楊木雕像

古諺雲：「八仙過海各顯神通」，八仙是道教中耳熟能詳的人物，李鐵拐則是八仙之首。明王世貞輯【列仙全傳】卷一有記雲：鐵拐先生，李其姓也。質本魁梧，早得道。修真巖穴時，李老君與宛丘先生嘗降山齋，誨以道教。一日，先生將赴老君之約於華山，囑其徒曰:「吾魄在此，倘遊魂七日而不返，若甫可化吾魄也。徒以母疾迅歸，六日而化之。先生至七日果歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，故形跛惡，非其質矣。」

道教作為本土的宗教，影響甚廣，至元代文人士大夫仕途無望，大都寄托或直接歸隱於道教，趙孟頫號松雪道人，楊維禎號鐵笛道人，吳鎮自稱梅花道人，黃公望、張雨、方從義則為名副其實的道士。元代畫家顏輝則留下很多道釋人物畫像，元代永樂宮壁畫則是道教繪畫中的巔峰之作。

元·鐵拐仙人黃楊木雕像局部

此尊鐵拐仙人木雕像，筆者二十年前，得之於北京古玩博覽會上，攤主是天津一位老古玩商，初見時雕像身上有些損傷，因年代久遠皮殼呈棗紅色，雖塵頭垢面，難掩其不凡的氣質。

雕像請回十年後，筆者經多年細致揣摹，尋找相關資料，用百年黃楊老料，把缺損處做了修復，力求修舊如舊，並擬宋元畫意，刻古木壽石為座，以期與仙人氣質相配。

修復後又經十來年的摩挲呵護，仙人漸漸寶光煥發、神采逼人，仙人著百結衣，腰披鶴氅，袒右肩胸腹，瘦骨嶙峋，跋足右手執拐杖，支於腋下，左肩挎一繩結靈芝於腰間，靈芝原有漆金，凹陷處尚殘存金泥。

左手托一蜘蛛，首面無須發，近於羅漢，與平時所見蓬發虬髯者迥異，微側首抿唇雙目斜睨，開相奇古。蜘蛛古代亦稱喜子，故此像寓「喜從天降」之意。晉郭璞【爾雅疏】：「此蠱來著人衣，當有親客至。」民間有「甘鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜」的傳說。

元代黃楊木雕鐵拐仙造像北京故宮博物院藏

北京故宮博物院，藏有一尊元代至正二年款，黃楊木雕鐵拐像，雕刻風格與筆者所藏非常相近，故推測兩件出於同一手或同一流派。

日本著名收藏家阪本五郎先生說過：「真正的收藏家，不是將多少稀世珍寶據為己有，而是將稀世珍寶，從一些不為人知的角落裏搜尋、拯救出來，讓它們得到良好的修繕和保護，並將它們公諸於世，讓全世界的人都能夠欣賞、感受它們的歷史、文化、藝術價值。」

筆者雖達不到收藏家的級別，但多年來對古物的熱愛是真誠的。

清代龍眼木雕倚鹿羅漢

賓度羅跋羅墮閣尊者，又稱賓頭盧，為十八羅漢中第一尊者。他本是印度優陀延王的大臣，後來突然頓悟去修行，據傳賓度羅的能力是獅子吼第一。「獅子吼」的含意，據天台宗的一位和尚行滿（822年卒）的註疏：「能說偏圓頓漸一切法門。」獅子吼在中國佛家看來，應該是一個精通佛法的尊者布道的譬喻。佛經講「賓度羅」是現在還未涅槃且在世間的羅漢。

清代龍眼木雕倚鹿羅漢局部

此尊龍眼木雕，刻賓頭盧尊者，半雕半樸構思奇巧，與平常所見騎鹿不同，尊者斜倚在鹿身上，鹿雙足前探作回頭狀，神情溫順。尊者闊臉須發卷曲，突目隆鼻具有西域人的特征，身著披風，刻者巧妙利用龍眼木的紋理走向，在關鍵部位稍作雕琢，使人物動態與木紋合而為一，松緊有度開合自然，腳手臉刻劃則寫實入微，雖為人工宛若天成。

從雕刻手法與材質來看，此件應為福建福州或莆田地區，清中早期木雕風格，開臉與同時期壽山石雕羅漢，有很多相近之處。福建多山地，根料豐富，從明代以來，就是根雕創作的重鎮，民間藝人利用樹根的紋理中癭、疤、瘤，和多變的形態，創作出很多形神兼備，意味雋永的傳世佳作，這些藝人大部份都沒有留名，但精彩的作品是有無限的生命力的。所謂優良傳統，這些無名氏的佳作，毋庸置疑也是其中重要組成部份。

宋端石蟾蜍硯

筆者自從二十多歲開始，就喜歡古硯，後來遂以「梅花古硯樓」為齋號。經過多年的收藏，入手古硯數十方，但真正耐品的並不多。郡中先賢黃莘田有「十硯齋」，齋中如「生春紅」「美無度」等，今皆為傳世名品。筆者心慕之，然力不能至，今謹擇拙藏略有可觀者九方，作簡單介紹以饗諸同好。「宋蟾蜍硯」九硯之一，雖無銘文然簡古靈妙，可洞見古人幽微處。

大約七八年前，筆者偶然在古玩店中，看到一塊蟾蜍硯，硯為端石馬肝紫籽料，半璞半雕，依形而刻，寫意而傳神。從工藝看，雙目鼻孔，具有明顯砣輪痕跡，顯然是古代玉工所琢，硯台塵頭垢面，樸拙中隱隱透出一種古雅高貴的氣質。從大形與工藝特征判斷，初斷為宋代。店家介紹，硯從閩北小販處購得，出自於南平某故家，原來是墊桌腳用的，並出示了原始的照片。當筆者見到蟾蜍硯的那一刻，四目相對儼然故交，後來得店家承讓，抱硯而歸，滌除塵垢紫氣盎然。蟾蜍雙目炯炯，闊嘴微張欲言。筆者以古墨試之，磨之無聲發墨如油，為硯中上品。