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格物是致知功夫，知得「致知」便已知得「格物」；若是未知「格物」，則是「致知」工夫亦未嘗知也。
千古聖雄王陽明心學全集知行合一傳習錄國學經典歷史 傳記 小說
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初釋：
格物是致知的功夫，明白了「致知」就已經明白了「格物」；若是不明白「格物」，那麽「致知」的功夫也就不會明白。
壺天山人詮釋：
陽明先生與朱熹的格物致知觀不同。朱熹認為，格物致知是推究事物的原理而獲得知識，與我現代人對原理、知識這些概念的理解不同，古人所說的原理，是指的事物的性質及其運動變化的道理，是人在生活、事業等社會實踐活動中對於事物內容、規律的正確理解和運用，不能混同於現代人頭腦中的科學原理。
致知就是人對事物的性質及其運動變化的道理所形成的理性認識。陽明先生認為，格物致知是一回事，致知是發明良知，格物即是「在事上磨」。從格物到致知，是透過人的實踐活動來體認良知，是從外走向內；從致知到格物，是發明良知以後，良知流行發用，表現為人的言行舉止、待人接物，是從內走向外。
從本原上說，致知與格物，就像知與行一樣，是一體的，但從分辨上說，致知與格物又有著內在體認與外在表現的區別。由此可見，陽明先生與朱熹在治學的路數和旨趣上確實是有很大不同的。
