浩然之氣 戰國孟子用語。指透過內心修養逐漸積累道義精神而產生的一種正義氣概。【孟子·公孫醜上】：「我善養吾浩然之氣」，「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是厚義所生者，非義襲而取之也。」南宋朱熹註：「浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。」「至大，初無限量，至剛，不可屈撓，蓋天地之正氣。」（【孟子集註】）它盛大無限，不可屈撓，可以發揮出氣吞山河的偉力。並認為具有浩然之氣，可「使其行之勇決，無所疑憚」、「事皆合義」、「無所愧怍」（同上），達到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（【孟子·滕文公下】）的道德境界，也體現了一種偉大的人格精神美。後世視為高風亮節和天地正氣。
正氣 亦稱「浩然正氣」。通常指大義凜然、堅貞不屈的氣節操守。源自孟子的「浩然之氣」。是透過修養集義與道而生的一種恢弘的精神氣質，體現為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（【孟子·滕文公下】）的「大丈夫」氣概。後儒稱之為「德操」、「名節」、「風骨」。宋末民族英雄文天祥身陷囹圄，不畏強暴，堅貞不屈，寫下氣壯山河的【正氣歌】：「天地有正氣，雜然賦流行，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」「當其貫日月，生死無足論！」把「浩然之氣」表述為「正氣」——「浩然」，昇華為崇高的民族氣節和人格操守。隨著【正氣歌】和文天祥英雄事跡的廣為流傳，「浩然正氣」成為大義凜然、堅持真理，不畏強暴，以身殉國的崇高品格和民族氣節的代稱，成為誌士仁人和革命戰士的精神支柱。參見「浩然之氣」。
養氣 戰國孟子的一種修養方法。即「我善養吾浩然之氣」（【孟子·公孫醜上】）。其「氣」指一種無所畏懼、不可動搖的正氣（或正義氣概）。認為，養氣首先要「持其誌，無暴其氣」，無論在何種情況下都不可動搖對道義的意誌和信念。同時，「配義與道」，遵循道德規範，註意平時的道德意識和行為的積累。做到「心勿誌，勿助長」，「直養而無害」，久而久之，使氣達到「至大至剛」、「塞於天地之間」的境界。參見「浩然之氣」。
大體 戰國孟子用語。指心。與「小體」相對。【孟子·告子上】：「從其大體為大人，從其小體為小人。」東漢趙岐註：「大體心思禮義，小體縱恣情欲。」（【孟子註疏】）南宋朱熹註：「大體，心也；小體，耳目之類也。」（【孟子集註】）意謂心是思維的器官，能思仁義，使人成為君子；耳目之類易被利欲蒙蔽，使人陷為小人。孟子還認為：「先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣。」（【孟子·告子上】）
