青牛西度，白馬東來。寺觀繁興，由此昉矣。窮山曠野，瓢笠所至，輒據有之，間出名僧，著於碑版，摩榻所及，頗資考證。
這段話有點拗口吧，所言碑版的確是記載歷史的重要手段。今天我們一起去丁沖的翠雲庵，穿越時空，走進那段晨鐘暮鼓的時光。
山門猶在，古剎無蹤。假如不是「翠雲小學」幾個字的掩護，這石頭的門洞，磚雕的門楣恐怕早已在「破四舊」的鐵錘下化為齏粉。石柱上「好好學習，天天向上」紅字依稀可見，當時空的轉換，讓翠雲小學也成為文物，我們是不是在考量，有沒有必要剝去這層石灰，露出「翠雲禪庵」磚雕。
在內面，石灰剝落，露出部份磚雕，你能揣摩出磚雕圖案的寓意嗎？
門外是石級，掩映在蒿草叢林中，倔犟地延伸著昔日的方向。
進門一排二層樓橫亙在山麓，這是拆了大佛殿蓋的小學。原來學生是在大佛殿上學的，隨著學生增多，分班上課已經不夠用了。
老遠望去，東邊有一間獨立小屋，墻壁內赫然鑲嵌著一塊黑乎乎的東西，那肯定是碑。
急忙趕過去，果然是。
石碑保存完好，字跡清晰可辨。從門樓和石碑保存情況來看，當時改造學校時，負責人的確有心了。特別是破四舊時期，許多珍貴建築雕刻都是被石灰泥巴糊住才幸免於難。
史料記載，「翠雲庵，在州南四十裏，康熙戊申（1668），僧覺朗、西月建。」
用水把石碑清洗一下，字跡清晰可辨。
上面是篆體「翠雲禪院碑記」，記載了翠雲庵建設經過。正文有標題【翠雲禪庵燈會】，以為怎麽記載舉辦燈會？看到後面又成了「燈油會」，每年的農歷二月初二「燈油會」（或稱人口會）是流傳於民間，自發形成的一種迎神祭祀活動。它是農耕文化的產物，蘊藏著極具祖根文化價值的圖騰符號，是一種原生態文化現象。原來是當地利用燈油會祭祀活動，發起募捐，眾檀越集資，修建翠雲庵。發起人是僧人覺朗，碑上說「覺朗規其始，西目底其成。」什麽意思？就是說叫覺朗的師傅發起修庵，在另一個師傅西目手上完工，而且西目成為第一任主持。
碑文按照慣例，先要介紹環境、緣由、發起、經過、重要人物等，而且是名人撰寫。此碑也是如此，首先寫「桐汭多山崖，東南尤盛，奇峰聳秀，松林掩映於危巖峭壁之下，若騰空霞霧，百變而不可名狀。」
然後寫在這樣的環境下建一庵實屬養心之地，建立者覺朗出場。和信眾一起，在康熙戊申年動工興建翠雲庵。以汪有敬為首的「燈油會」會員捐資助建而成，一眾檀越迎請林隱慧心法師的弟子西目做主持。
關鍵是翠雲庵兩大護法是當時的名家，一個是進士吏部觀政文林郎夏迪忱，另一個是甲子科鄉試武舉人盧徽典（康熙二十三年(1684年)甲子科是鄉試，考出來的是舉人，這一年沒有進士科）。
夏迪忱，字籲俊，號若齋，康熙二十年中舉，康熙二十一年（1682年）壬戌科殿試金榜，是年殿試總中179人，其名列第155名。（第三甲賜同進士出身）。他很有意思，又中舉，又中進士，就是不做官。甘願辦私塾，教書育人。他讀書寒暑不輟，文章醇正，郡知名士多出門下。
有一天，他私塾下班回家，途中聽到一個大老爺們哭天搶地，甚是淒涼，處於好奇，他便走過去問那漢子。得知此人姓莊，因為欠債還不上（不知道是不是高利貸，或者做莊賭博），只好準備賣掉老婆抵賬（這樣的男人也是無語，不知道夏老師為何不問清楚緣由就傾囊相授）。他當即掏出皮夾子，把收的學費都給了姓莊的，讓他還債。等到自己回到家裏，老婆讓他買火柴引火，他都沒錢買了（歸家，歲暮無以舉火）。
又有一次，「有賣兒償捕者號於野，迪忱解囊贖之。」這就不用轉譯了吧，不然看不起你們的文言文閱讀理解了（壞笑）。
史料評價他「其慈祥惻怛類此。」
這塊碑記的作者是丁沖人董彥白，關於他的身世，無從尋找，只能一筆帶過。或許當地人有家譜，可以尋得一些資料。
好了，上完整版碑刻，供大家揣摩
