原創崔雲飛
我曾經考察【易經】的大道，研究盈虛消長的道理，知道 人不可能沒有缺陷 。太陽當空，就會西偏，月亮滿盈，就要虧損。天有孤虛時日，地有東南缺口，沒有永遠完美而沒有缺憾的東西。【剝】這一卦，是【復】卦的先機，君子認為它也可喜。【夬】卦，是【姤】的延伸，君子認為它很危險。所以本來是大吉，透過吝會轉變成兇；本來是兇，透過悔也可轉變成吉。君子只知道有悔罷了。悔，就是守住缺憾的地方不敢求全。小人則是無時無刻追求完全；完全的狀態一旦獲得，麻煩、災禍都會隨之而來了。多數人都有缺憾，只有一人常常十全十美，難道上天如此不公平嗎？現在我們家父母健在，兄弟無災無病，在京城也沒有相媲美的，可以說是達到萬全的程度了。所以哥哥我只求缺陷，把我的居處命名為「求缺齋」，意思是 要在其他事情上追求缺憾，而在贍養父母方面追求圓滿 。這就是我最大的願望了。家中的舊債不能全部還清，父母的衣服不能購置太多，弟弟們的需求不能一一滿足，也是求缺陷的意思啊！我的妻子不明白這個道理，時時想置辦衣物，我也經常教導她。現在所幸還不齊全，等到齊全了，壞處、兇害就要隨之而來了。這是最讓人害怕的事。賢弟夫婦在家裏吵架爭執，這是缺陷，弟弟應該思考彌補缺漏的方法，卻不可以完全滿足她的要求，因為完全滿足了就接近萬全了。弟弟聰明絕頂，將來有所心得，一定會同意我的話的。(致溫弟沅弟,道光二十四年三月初十日)
曾國藩的意思是接受缺陷的現實狀態，但可以追求德性的圓滿，即使自己獲得比較圓滿的狀況，也要求知自己的缺陷。每個人都是一種極為有限的存在。任何人都不是神人、至人、聖人。莊子即使提到了這三種人，也所「神人無功、至人無己、聖人無名」，就是要達到自我否定。一個人對自己的認識也充滿辯證性，而不是把自己看作是絕對正確、絕對圓滿，進而在任何事情上都要適可而止，保持中道。每個人都有缺憾，都不圓滿。孟子所言的「美、大、聖、神」——「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神」——僅僅是儒家對聖人境界的一種高度的想象。聖賢是一種理想人格。所謂信仰就是一種可望不可及的狀態。
曾國藩對「悔」有一層更深的認識，悔就是守住缺憾、不敢求全。【周易】中的吉兇悔吝是有特定含義的。吝就是對事物的不舍，就是貪嗔癡。而悔則是斷舍離，能夠保持自在清凈。圓滿是一種極為脆弱的狀態。圓滿僅僅是一時的。缺憾卻是長期的。我們的人生就是忍受缺憾。曾國藩的「求缺齋」，並不是故意要弄得自己遺憾，而是求得自己知道、接受缺憾。一方面能夠忍受缺憾，另一方面在德性方面做到圓滿。人類的圓滿只能是德性圓滿，而不是現實的幸福美滿。現實圓滿極難達到。德性圓滿則需要自己不斷努力悔過、改過，進而使得自己庶幾接近於德性圓滿。
