不忘初心 牢記使命
「茲山豈可少茲言哉」
——永濟市博物館【采薇歌碑】碑文鑒賞
孫軍輝
近日，讀【三晉石刻大全·永濟卷】，對其中的【采薇歌碑】深有一番體會。
碑系明正德十二年（1517）九月立石，原立於永濟市韓陽鎮長旺村東首陽山伯夷、叔齊廟內。夷齊廟不幸被毀後，該碑被作為深井系水轆轤柱的樁石，1987年移交永濟市博物館。
碑青石質，四周線刻雲朵紋裝飾帶。碑陽刊刻【采薇歌】原文，文後刻跋文，正文5行，滿行12字，字徑15厘米；跋文3行，行32字，字徑4厘米；皆鐵線篆書。碑陰刊刻宋章表民所作【夷齊論】，文後刻跋文，文16行，行28字；跋文3行，行27字；字徑5厘米，皆鐵線篆書。碑石斷為上下三段，局部殘損，中上部有一大方孔。碑首與座早年佚失。跋文皆北地呂經撰作，開州侯天顯篆書。
細細思來，對【采薇歌碑】的感受如下。
首先，寧死不屈、不食周粟的高尚氣節。
在碑陽主體部份，刻載字型特別大、比較醒目的篆體【采薇歌】，約占整通碑2/3多。原文如下：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我適安歸矣。籲嗟徂矣，命之衰矣。」大意是說，登上那西山啊，采摘野豌豆聊以充饑。用兇暴取代兇暴啊，伐紂的武王分不清是非。神農虞夏古代聖君轉瞬即逝啊，我要去的樂土又在哪裏？多麽可悲啊，即將命喪黃泉。
【采薇歌】是夷齊二人餓死前的絕唱。夷、齊是商朝末年孤竹國國君墨脫初的長子和幼子。國君生前擬定讓位給叔齊，他去世後，叔齊讓位給伯夷，但伯夷不受而逃，叔齊也因不肯繼位而逃，王位便由孤竹君的中子繼承。武王建立周朝後，二人因不食周粟，餓死於首陽山。千百年來，中國歷代封建統治者和儒家學者對夷齊二人評價很高，認為他們是剛正不阿的忠臣，是理想道德的化身。主要原因有二：一是他們不貪權勢，謙讓有加；二是他們反對周武王討伐商紂王，在他們看來，武王伐紂是以臣弒君，以下犯上，屬於不仁不義行為。
其次，標新立異、不同凡響的教化作用。
在碑陽左下角部份，刻載字型比較小、約占整個碑1/3的跋文。內容如下：「茲乃夷齊自靖之言，首陽山實當時自靖而歸之地也，茲山豈可少茲言哉！昔人□其□，則頑夫廉，懦夫有立誌，將謂並觀於此者，其感化當何如？」同時刻有跋文作者、立石年月日，以及蒲州知州、同知、判官、吏目姓名。
跋文大意是說，這是夷齊二人在生命最後一刻說的千古遺言，充分展現了他們視死如歸的高風亮節。首陽山是夷齊二人當時自盡的地方，在這個地方，豈能沒有二人臨終前的千古絕唱【采薇歌】呢？古代儒學大家孟夫子說，聽到夷齊二人高風亮節的行事風格後，貪婪的人也會變得廉潔，軟弱的人也會變得意誌堅強，樹起雄心大誌。如今，我們將【采薇歌】和孟夫子的評論都刻於碑上，讓人們耳聞目睹、口口相傳，其教化作用必定會更加廣泛。
再者，矢誌不渝、發人深省的哲學思想。
碑陰主要刻有宋朝章表民的【夷齊論】，原文如下：「伯夷之道，古今之難能也。不以死生撓其誌，而以仁義殞其身。始沮武王之伐紂，非剛也；終餓死首陽，非懦也，篤仁義而已。而紂為暴君，其醜行昭昭矣，武王一天下之心以伐之。當是時也，非人之棄商，蓋商之棄人。譬堤必決焉，而水流乃潰也。是紂之為惡，非湯德可能掩之也，天下之怒非一人可能遏之也，惟伯夷、叔齊乃諫而止之。或謂武王宜其諫焉，或謂之好異耳，□是皆未然也。二聖賢之事蓋非常人之所為也，濟天下而絕一夫者□□□，非私天下於己也。一言而靖萬世之亂者，伯夷也。□咎武王於伐□□□王之視紂虐民，如與同虐之也。伯夷恐後人之賊□如與同□□□同歸於救人，所以救者不同而已。故使不君者聞□王之誅則□□□君口臣者，聞伯夷之諫則欲得其為臣，君臣定則家定，國家定則□□定矣。噫！武王之功世亦有之，是功可能也，與數而與者也。伯夷之□□數十百千□矣，前有能繼者獨未之聞也；後有能繼者未可易知也。是死不可能也，與身而廢者也。故乎桀紂者莫仁於湯武，而能救人於治亂之際者莫仁於伯夷。商之敗、周之興，伯夷所不動心焉，動心於理□之際而已。猶眾人之鬥，鬥者既繁，而力能止之，所救者將不少也。
嗚呼！天地間惟理為大，然有事出非常而於理無礙者亦不可怪，此章表民所以兩是夷齊、武王也。謹勒於石，用破群疑且以白武王心事於千萬載之上。」
碑文大意是說：夷齊二人所走的道路，古今大多數人都很難做到，原因在於他們舍身成仁。武王伐紂不是天之道，二人餓死在首陽山不是懦弱之舉，而是仁義的忠君之念。商紂王的暴行天下皆知，武王為了天下百姓而討伐，是順民心的行為，不是老百姓犯上作亂，而是商紂王禍害百姓的結果，就好像河水把堤壩沖垮那樣。所以說，商紂橫行暴虐，如果沒有宅心仁厚、德行高潔的商朝開國之君湯德，是不可能的。老百姓民憤極大，一個人的力量太渺小了，只有夷齊奮不顧身，直言規勸制止。武王或許認為二人意見正確聽其勸誡，或許說他們意見特別奇怪，這些都是不可知的事情。夷齊兩位聖賢之言行，不是一般人所能做到的，他們是為了天下蒼生，而不是為了個人的一己私利，是以自己的絕命遺言來拯救天下百姓。武王伐紂以救百姓，夷齊擔心後人不仁以臣弒君禍害百姓，所以二者挽救方法不同而已。君王聽取夷齊勸誡並予以采納，將其任命為股肱大臣，君臣和好，國家安定。唉，武王的功勞世上已有，是經過君臣共同努力可以實作的事情。夷齊的壯舉前人能夠連續做的人，我沒有聽說過；後人繼往開來的也不知曉，主要是不能舍身成仁，用性命去實作自己的信念。
所以說，湯德是滅亡夏朝暴君桀、建立商朝的英明皇帝，能救百姓於水深火熱之中、仁者天下的是夷齊二人。商朝失敗、周朝建立，夷齊不為動，只是一門心思追究武王的言行是否合乎法理人情。就好比天下群雄並起，戰爭頻繁，如果能夠人力制止的話，那麽施救者將會有很多人的。
嗚呼！天地有道，但也常常會發生一些出乎意料的事情。今天章表民在這裏再次頌揚夷齊和武王的事情，刻石為記，以此來解釋大家對武王的異議，將武王的仁義德行昭告天下，讓黎民百姓千萬年懷念。
總之，賞讀【采薇歌碑】受益匪淺。一是作者站在當時國家和人民的利益高度，發出了「茲山豈可少茲言哉」的警世之言，振聾發聵。筆者在思索之余，不由感嘆：今世豈能無道德模範人物呢？二是作者用歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，對夷齊二人偏執的千古愚忠、武王順應黎民百姓的仁義大道作了周到中肯評價，令人醍醐灌頂，發人深省；三是我們既要弘揚中華民族優秀傳統文化，同時也要把優秀傳統文化和現代文明要素結合起來，賦予其新的時代內涵，使優秀傳統文化綻放出更加奪目的光彩。
