訪古的故事——玠庵經眼錄
開欄語
2024年 玠庵經眼錄主筆 林學春
筆者素有好古之癖，並趕上了時代所給予的便利，古玩書畫經眼者頗多。除了館藏之外，於拍行和私家所藏中上手也很多，眼界漸開。平時每得一器摩挲賞玩，陶然自樂，見古書畫輒於筆墨間，領略時代氣息探究源流。查證資料或求教於師友時，若釋疑滯心內則喜。雲煙過眼積累不少照片與資料，現今資訊時代，見到巨作名品不算難事，故僅擇親見或拙藏中，個人覺得格調高有意趣，藝術上有獨特性的古代藝術品，以圖片為主略贅文字，在【文化生活報】設「玠庵經眼錄」專欄加以介紹。
人生在世，俯仰間已成陳跡，古玩書畫所藉以世代流傳者，對個人來講是悅古怡情，對民族來講是文化的守護與傳遞，所謂文化長存國運久遠。拙穎不文，所述不過一孔之見，若對讀者與從事相關行業者稍有裨益，倘蒙師友指疵不吝賜教，則幸甚！時甲辰開歲玠庵謹識於梅花古硯樓。
PART 1
明漳州窯人物香熏
二十世紀九十年代中期，筆者於莆田荔城區一小古玩店，偶得此物。花了二千元人民幣，以當時市值來講不算便宜。
人物通體施 米色窯開細冰紋 ，線條衣紋凹處積垢呈深褐色。赤足而立，側首托腮開相奇古，凸目須發微卷，袒右臂一袖垂腰間，背一葫蘆瓶瓶口小缺，足踏祥雲，下承原配紅木座。
明漳州窯人物香熏（局部）
從造型看與明末德化瓷塑、永春木雕、同安牙雕時代風格相近。
其所奇處，從袍衣下擺與下身分作兩截，下截中空，承以細沙，插上小香炷點燃，上下扣合自然妥帖，煙從葫蘆口冉冉而出。
明漳州窯人物香熏（局部）
人物側首口唇微張面容欣然，觀煙雲舒卷，妙哉！古人深諳物理，於衣下擺處設計一入風口，上下對流，從而保持香炷不滅。 傳世香熏甚多，若此件者則僅見。
明漳州窯人物香熏
至於人物身份內容，有人說是道家，有人說是釋者，持道家意見者說葫蘆為道家法器，持釋者意見說葫蘆只是生活器具而已，並舉懷素詩證曰：人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。草聖欲成狂便發，真堪畫入醉僧圖。
【道德經】雲：「道生之，德畜之，物形之，器成之……」【金剛般若菠蘿蜜經】雲：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
拙見亦釋亦道皆可，胸羅永珍雲煙過眼，惟靜觀以自得。
PART 2
「起舞弄清影」
明蘇東坡木雕小像
中國的雕塑藝術，相較於書畫來講，一直不太受重視。因多數雕塑為宗教服務，而歸於匠作之列。
雕與塑是兩種手段， 雕是指在木頭或石頭等材質上，以刻刀去掉多余的部份， 用的是減法 ，比較有名的有龍門石窟、雲岡石窟、青州石造像、宋金木雕等等。塑是指用泥土和以麻料稻草及各類纖維，內裏用金屬或木頭紮架子，再堆塑刻劃人像， 用的是加法 。泥塑代表作有山西太原晉祠宋代塑像、平遙雙林寺明代彩塑，瓷塑有明代德化何朝宗造像等。
除了寺廟大型神佛造像之外，民間尚留存了不少佳構。筆者從事雕刻多年，一直也比較留心相關物件。
「起舞弄清影」明蘇東坡木雕小像（局部）
2011年在滬上古玩店，重金請回一尊檀香木雕高士像，高僅二十多厘米，然氣宇軒昂、面如冠玉，雙目有神豐額大耳，兩腮頜下唇邊尚留須孔，古代造像須發常用人發或馬尾來裝飾。身著道袍外套披風，頭戴東坡巾足登雲履，雲袖輕舒，翩然而舞。
「起舞弄清影」明蘇東坡木雕小像
從手法看應該屬於明代閩南地區風格，無款識，所刻高士亦不知為何人。
從衣著氣質來看很接近古畫中蘇東坡形象，「起舞弄清影」意態超逸，有如蘇公再世。
宋代以後各地建了不少蘇公祠，然造像以端坐為主， 像如此鮮活有生命力的，堪稱獨一份。
拙意揣度為東坡先生像，自然是一家之言，在此謹求教於廣大讀者與各路方家高明，期待有更有力的佐證，和別樣的詮釋。
PART 3
晚唐太子佛銅像
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相傳釋迦牟尼降生於公元前565年四月初八，古印度的加毗羅衛國（即如今的尼泊爾），父親凈飯王，母親摩耶夫人。
釋迦牟尼經「兜率天降生，白象入胎，胎中說法」，後從母親右肋降生於藍毗尼園無憂樹下，一出生即周行七步，步步生蓮花，右手指天左手指地說：「天上地下，唯我獨尊」，時九龍吐水、天花香飄。
後來每年四月初八定為「浴佛節」，釋迦降生時名「悉達多」，被尊為太子，故其降生像被稱為「太子佛」。
明 銅釋迦太子像
首都博物館藏
如今可見到以釋迦牟尼降生為題材，最早的石刻有公元前「鍵陀羅」時期浮雕，「摩耶夫人分娩浮雕像」，唐代吳道子「送子天王圖」。 首都博物館藏有一尊有「弘治元年」紀年款太子像。
唐代漢白玉童子坐像
曲陽修德寺遺址出土
河北博物館藏
太子佛像傳世，常見於明清時期，大部份都是左手指天右手指地，這也跟中國人自唐以後，以左為尊有關。傳世太子佛像，或披以天衣或裹肚兜，赤身則罕見。
晚唐太子佛銅像
此尊「太子佛銅像」為傳世品，歲月留痕包漿渾厚，高約十九厘米，上身胸腹雙手及面部漆金，下身連後背，發際線至後腦勺，呈黑漆古狀。曲臂右手指天，左臂後探伸指指地，倆手皆屈無名指搭於拇指上，似在說法。
整尊銅像寫實而概括，飽滿圓潤，特別是在胸廓腹部、雙腿膝蓋與腳踝的處理上，以簡潔精到的手法，展現出高妙的寫實技巧，令人嘆為觀止。腿腳細微處，還遺留了塑形修胎時，竹刀刮削的痕跡，刀棱相接富有節奏，雖相隔千年，似乎還可以聽到，竹刀刮削時發出輕微的聲響，與雕塑者專註的心息。
筆者從古玩店，請到這尊「太子佛」，已五年了，供在書案上日日禮拜，隨著認識的加深，斷代從初定早明，到如今定為晚唐。
主要基於三點，其一：右手指天，尚右的風俗與古印度契合。二：人物塑造寫實而傳神，與河北博物館，所藏唐代漢白玉童子殘軀，時代風格接近。三：傳世的明清「太子像」，與之相較，造型裝飾手勢皆不同，藝術水準與時代氣息亦相差甚遠。
拙下以粗陋的認知來斷代，純屬自以為是，還請高明者賜教！依拙見， 此尊「太子佛」，不管是什麽年代，都不愧是中國古代雕塑中，一件上乘之作！
【文化生活報】玠庵經眼錄專欄
（發表於2024年第1-3期）
玠庵經眼錄主筆 林學春
PROFILE
林學春，閩侯人。現為福建省美術家協會會員，福建省書畫研究會監事長，福建省藝術品行業協會書畫部主任，福州市清卿薄意藝術研究院研究員。
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