人不可以聰明用盡，更不可以貪求事事圓滿。金無赤足，人無完人。
這個世界只要是有形的東西，有形有色的東西，都不可能沒有瑕疵，沒有缺點。如果我們執著於貪求這種大滿貫，這種圓滿的結局，那是違背天道的。
混沌大帝七天被鑿開了七竅，七日後嗚呼而亡。這已經就說明，人不可以去求的表面的圓滿，不可以用盡自己的聰明去追求外在的圓滿。這是一種求缺的智慧。
曾國藩就是一個有智慧的人，他把自己的書房叫做‘求缺齋’。有缺點的東西有時候並不是遺憾。
莊子說「聖人達綢繆，周盡一體也」。
這個‘周盡一體’指的是求圓不求滿。能夠站在一個俯瞰的角度看待一個事物，看待一個系統，知道什麽時候要知足，知道什麽時候要停下來，知止而後定。所以說，內心的圓滿和外在的圓滿是兩個概念，而且他們是對立統一的。能夠做到知止，知道知足，那麽外在的缺陷一定不是遺憾，而是一種留白的智慧。 宋元君將畫圖。宋元君準備在王宮裏面雕龍畫棟，所以要招募一些畫工，招募一些畫師，很多的畫師前來應聘。最後宋元君只看中了一個人，他不註重禮節，見了宋元君仍然是不卑不亢，幾乎都沒有留步，只是拱手打了個招呼而已。宋元君覺得這個畫工格外的不同，並且這個畫工看到這麽多人濟濟一堂，爭先恐後想謀得這一份工作，他頓時覺得很無趣，然後轉身就走出去了。
宋元君更加的好奇，於是派人悄悄的去看他到底在幹什麽，他回到了自己的住處，解衣般礡祼，然後專註的去畫自己的作品。有人站在他旁邊他都沒有發覺。宋元君手下回來如實稟報，宋元君說「可矣，此真畫者也」。就是這個人了，這個人才是真正的畫工，是真正熱衷自己藝術的人，內心豐盈的人、知足的人、知止的人，他的外在必然看起來是有缺陷的。
老子也說「聖人披褐而懷玉」。他並不是為了披褐而披褐，只是因為懷玉而披褐。因為他心裏面有更大的願望，有更大的追求，沒有時間顧及外在的東西。
楊朱南之沛見老子，老子西使於秦。於是楊朱‘邀於郊’抄近路，至於梁，趕上了老子。 老子第一次和楊朱見面，就是在半路上和楊朱見了面。老子看了楊朱一眼，仰天長嘆：以前我聽說你這個人認為孺子可教，今天見到你以後，我才知道你是很難得到教化的人，睢睢盱盱而與誰居？就是你看你外表打扮的那麽光鮮亮麗，而且又不可一世，就說明你的精神是匱乏的。 老子告訴楊朱「廣德若不足，大白若辱」。越是那種大德，外在越是顯得不足，這種大德就是一種大願。將軍有劍不斬蒼蠅，猛虎趕路不追小兔。當一個人有這種大德，有這種大怨的時候，他不會追求一些細節去達到外在的圓滿。大行不顧細瑾，大禮不辭小讓。說話和做事都是這樣。越是歸於本真，外在越是能夠留白。
莊子講的‘卮言’指的就是酒後吐真言，是一種真言。‘卮’指的是‘卮杯’。
這個卮杯古時候也叫‘宥坐之器’。這個卮杯在空的時候，它是有所傾斜的，但是當往裏面加酒，加到一半的時候，它就恢復了平衡，這時候如果你繼續往裏加，想把它加滿，酒杯就會立刻傾倒。這是古人在以物寓理。凡事不可以貪滿，要知止而後定。
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