生年：1974
研究方向：法理與憲政、法律社會學、法律經濟學、法律與文學
主要著作：【哈特的法律實證主義】【法律人的救贖】
諶洪果的書單
【約伯記】，收於【智慧書】（馮象譯本），牛津大學出版社，2008
【安提戈涅】，［古希臘］索福克勒斯著，收於【羅念生全集】（第二卷），上海人民出版社，2004
【蘇格拉底的申辯】，［古希臘］柏拉圖著，吳飛譯疏，華夏出版社，2007
【曼陀羅】，［意］馬基雅維裏著，徐衛翔譯，上海人民出版社，2003
【漂亮海員】，［美］赫爾曼·梅爾維爾著，郝敏譯，作家出版社，2003
【朗讀者】，［德］本哈德·施林克著，錢定平譯，譯林出版社，2009
【王氏之死】，［美］史景遷著，李孝愷譯，李孝悌校譯，廣西師範大學出版社，2011
【當法律遇見愛】，［美］保羅·卡恩著，付瑤譯，法律出版社，2008
【洞穴奇案】，［美］薩伯著，陳福勇、張世泰譯，生活·讀書·新知三聯書店，2009
作為大學教師，給學生薦書，是義不容辭的責任，而且，推薦什麽樣的書、推薦的理由何在，本身就是很好的學習交流機會。我在自己開設的法學課程中，照例也會列出相應的書目。不過，我還是更願意推薦一些適合所有專業大學生讀的書。總結以前開書單的經驗教訓，這次確立了大致的選書標準，即少而精，有較為集中的主題；可讀性強，能讓思維受到挑戰。下面就以「愛與正義」這個對人類所面臨的普遍而基本的問題為專題，推薦九本好書給大家。
【約伯記】
約伯本是德高望重的義人，卻無故遭遇各種天災人禍，失去萬貫家產、兒女親人，最後全身長滿毒瘡，飽受病痛折磨。全知全能、良善公正的上帝為什麽容許苦難存在？壞人憑什麽蒙福，好人為什麽受苦？沒有因果報應的法則，正義將如何實作？正義的關懷與人間最真切的苦痛幸福的情感體驗有何關聯？所有這些振聾發聵的問題，在【約伯記】中都得到了最深刻、最劇烈的戲劇化表現。它告訴我們：好人也會受苦，這是個殘酷的現實，但是，苦難不一定是懲罰，正義的奧秘超越了人的視野。重要的不是被苦難壓倒，抱怨和絕望，而是要從苦難中學習自由與愛、信心與尊嚴。人類在痛苦中會獲得寶貴的審視正義和自我的機會。
【安提戈涅】
安提戈涅主動挑戰城邦法令，安葬因叛國而戰死的哥哥。正義的沖突由此展開。在審判那場核心對話中，受審者安提戈涅以神聖的律法為依據，宣布國王克瑞翁頒布的實在法沒有正義可言，因而無權判定她的行為有罪。然而，不容否認，克瑞翁的立法也有著正義的邏輯。這是這部悲劇作品的震撼所在：兩種正義，兩種倫理觀，兩種善之間產生了必然的對抗。安提戈涅真正反對的並不是克瑞翁，而是導致整個家族承受俄狄浦斯詛咒的那個無所不在的命運，即她口口聲聲所依賴的神法本身。克瑞翁不幸成為安提戈涅實作愛的正義的工具。安提戈涅透過人生中最悲壯的反叛行動，試圖證明自己不容玷汙的高貴和榮耀。爭取正義的代價無比慘烈，卻使生命的跫音響徹寰宇。
【蘇格拉底的申辯】
公元前399年，70歲的蘇格拉底被控不信城邦諸神，引進新的精靈，敗壞青年。500人陪審團以280對220票判其有罪，繼而又以360對140票判他死刑。柏拉圖的【申辯】記錄了蘇格拉底在法庭上的三次自辯，即無罪的辯詞，要求罰款的雄辭，處死刑後的演說。蘇格拉底與雅典城邦的沖突，代表了哲學與政治的沖突。在蘇格拉底看來，政治正義的成就，有賴於德性的培育。哲學家之所以能承擔這樣的使命，是因為他可以踐行真善美的統一。蘇格拉底精於修辭，求仁得仁，成功挑釁法庭判處自己死刑，卻讓雅典陷入了不義的尷尬。蘇格拉底不相信眼淚，他對真理和正義充滿虔誠的熱愛，卻缺乏對政治本身的同情理解，無顧完美的個體正義標準可能帶來的政治生活的危機。
【曼陀羅】
這部戲劇講述了一個「泡妞」的陰謀。卡利馬科被貴婦人盧克蕾佳的美貌和品行所迷。在無賴食客的精心策劃及修士、仆人、女方母親的串通下，他假扮醫生，利用那位迂腐丈夫的望子心切，欺騙盧克蕾佳喝下宣稱可以懷孕的曼陀羅藥水。隨後卡利馬科又扮成被捉的流浪漢，以「吸走體內毒素」名義與盧克蕾佳同床，如願俘虜了對方的肉體和芳心。他們表面維持名譽，私下繼續通奸，只有尼洽老爺蒙在鼓裏。馬基雅維利承認善惡需要區分，但他更關心正義如何實作。在他看來，德性就是能力，正義離不開權衡，為了善好的結局可以不擇手段，但最關鍵的，是當事各方包括被騙者本人各得其所，皆大歡喜。正義蘊含著欺騙，真理沒必要戳破，馬基雅維利為我們開出的是喜劇的藥方。
【漂亮海員】
青年比利·巴德被強征到英艦「不屈號」當海員，他英俊單純，熱情陽光，卻被陰險邪惡的兵器教官克拉格特莫名妒忌，設陷誣告他謀反。在維爾艦長質證時，患有口吃而無法為自己辯誣的比利情急之下失手打死教官。艦長和全船成員都知道比利很冤，但為維持戰爭紀律，防止兵變，不得不判處他絞刑。圍繞善與惡的鬥爭，這部小說深入探索了人判與神判、個人與國家、激情與職責、文明與秩序、原則與制度等重大問題。梅爾維爾向我們展示了絕對的善和絕對的惡之間的深刻沖突，更重要的是，他迫使我們正視，本質上的善在實踐層面可能淪為嚴重的惡行。處境化的人類不能讓正義停留在抽象的層面，而要努力透過實踐智慧，調和善與惡的沖突，避免正義的困境。
【朗讀者】
漢娜是一個不識字的普通女人，在二戰期間成為納粹集中營的看守，為了忠於命令，維持秩序，而直接或間接地參與了屠殺的罪行。多年以後，面對正義的審判，她向法官發出質問：「如果你是我，你會怎麽辦？今天法官的工作和當年集中營看守的工作，到底有何實質的不同？」小說借助漢娜的悲劇，促使我們重新思考阿倫特提出的「平庸的惡」的問題。惡來源於對責任與愛的放棄，來源於人們在現代社會分工和官僚體制下對道德後果的無視。正是這種平庸的惡，使人們在對善絕望的同時，反過來把善的缺失作為行惡的理由。小說為此引入了另一個重大問題：對歷史罪責的審判，可能也是下一代人試圖逃避罪責的一種方式。只有愛能撫平正義的傷痕，與其擺脫歷史重負，不如共同承擔命運。
【王氏之死】
史景遷結合縣誌檔案、官員書劄和蒲松齡小說，把大歷史背後的小人物命運活生生地呈現在我們的面前，使我們有機會了解那些平凡人們的各種苦難、抗爭和悲歡離合的故事。透過地方政治的運作，透過寡婦們保護孩子和遺產的努力，透過女人王氏的私奔行動及在冬夜裏的死亡，透過她的孤獨、性愛和夢想，透過地方長官在命案審訊中安撫人心、情理兼顧的考量，我們看到了最為樸素的對愛的向往和正義的實踐。無論在別人看來多麽微不足道，每個人都有權利追求自己的幸福，改變自己的生存現狀。我們要感謝史景遷的研究，他使我們註意到曾經遺忘的那些生命的光彩。【王氏之死】對小人物生活的重現，為我們今天建設包容愛與正義的尊嚴政治，提供了寶貴的精神資源。
【當法律遇見愛】
本書對莎士比亞的經典劇作【李爾王】進行了全新解讀。李爾王擁有無上的權力，但他渴望愛，試圖以法律審判來確認女兒們對自己的愛。在權力支配下公開宣示的愛，怎麽可能真實呢？結果利令智昏的李爾王既失去了權力，也失去了愛。作者指出，愛不僅是特定的情感體驗，愛更是一種讓我們感受整個社會和政治世界的途徑。這一分析給我們的啟示在於，真正重要的不是將正義與愛結合在一起的野心，而在於如何妥善確定正義與愛的邊界。李爾王犯了政治幼稚的錯誤，由於人性中固有的矛盾，我們離不開由政治秩序塑造的正義。正義與愛，分別代表理性與情感的兩極，二者之間構成對抗互補的關系。其中所蘊含的苦難與幸福的張力，既是人類的宿命，也是我們自由崛起的基礎。
【洞穴奇案】
這是一個著名的法理學公案：幾名探險者進入巖洞，發生山崩，被困二十多天。為了活命，他們約定以擲骰子的方式吃掉其中一人。最終獲救的生還者面臨殺人罪的審判。富勒和薩伯兩位法學家，為此案虛構了14名法官的不同判決意見，其中觀點紛呈，論題覆蓋法律、政治、社會、文化、哲學、宗教、道德、人情、生物等層面，並涉及諸多法律難題，包括緊急避險、正當防衛、契約自由、功利主義、生命尊嚴、殺人權利、罪與罰、規則與常識、理性與情感、赦免與管轄、解釋與推理、政治與民情等等，集中展現了正義的多重維度和矛盾糾葛，是進入法律思想堂奧的最佳門徑，也是極富刺激的思維遊戲。讀此書的最好方法，就是假定你也是一名法官，鄭重寫下你的判決。
以上九本著作，是我在書海遨遊而拾到的一小串美麗獨特的珠貝。它們韻味雋永，內涵豐富，「愛與正義」僅僅是解讀這些書的視角之一。透過這些書，我們重新發現、思考和體驗了愛與正義本身，至於它們是否能給我們提供愛與正義問題的正確答案，已不重要。
（2012.8.30）
