隱元禪師和東渡黃檗高僧墨跡，大多鈐有「臨濟正宗」的引首印，但也有禪師用的是「黃檗正宗」或「黃檗正派」。比如，跟隨隱元禪師渡日的大眉性善禪師墨跡，其鈐印為「黃檗正宗」。參與發起邀請隱元禪師渡日動議的無心性覺禪師，墨跡鈐印「黃檗正派」。黃檗宗、黃檗正宗，臨濟宗、臨濟正宗，黃檗派、黃檗正派，不僅是一個又一個概念，也是黃檗禪法弘揚、黃檗文化傳播過程中，一個又一個節點，甚至具有裏程碑意義。
黃檗宗
據住谷瓜頂著【黃檗事典】記載，黃檗宗是隱元禪師和黃檗僧團東渡日本，開創的一個禪宗宗派。日本官方正式使用「黃檗宗」這一稱呼，是在明治9年（1876）2月4日。這一天，明治政府正式承認其為禪宗一派。
據【黃檗事典】介紹，隱元禪師渡來之後，自稱「臨濟正宗黃檗派」。但是，根據明治維新後新的宗教政策，明治7年（1874），教部省強制命令黃檗山並入日本臨濟宗。但是，在當時禪師們的努力下，兩年之後，黃檗山從日本臨濟宗獨立出來，成為禪宗一派的「黃檗宗」。由此，日本禪界變成臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗三大宗派。
2024年2月26日，我們曾前往滋賀米原市永明寺，造訪住谷瓜頂長老，並就【黃檗事典】中諸多條目進行交流。住谷長老說，黃檗宗因其傳來的時期和宗風的不同，一般會認為其是獨立的宗派。隱元禪師開創黃檗山萬福寺後，其宗風與一直以來存在的日本臨濟宗有所不同，就開始使用「檗宗」這一稱呼。江戶時代的黃檗禪師的語錄、壽章、行狀等，也經常出現該稱呼。
據日本黃檗學研究者平久保章的研究，「檗宗」這一稱呼，從元祿年間前後開始使用。隱元禪師示寂後64年的元文2年（1737）閏11月，在黃檗山交給京都奉行所的「口上覺」（備忘錄）中，便使用了這一稱呼，這是官方文獻中最早出現該稱呼。
住谷瓜頂長老說，「黃檗宗」這個宗派名稱的使用，要追溯到文化5年（1808），這年出版的上田秋成的【膽大小心錄】，書中有一句話：儒學中關於「天」的定義林林總總，就像黃檗宗用的油的種類一樣多。的確，福清人有一種食物做法，裹上面粉用油炸，叫炸念烰，也叫「烰炸」。這也許是普茶料理的來源——「烰炸」與「普茶」諧音。可見，在明治維新之前，上田秋成就已經在使用「黃檗宗」這一名稱了。連黃檗僧愛吃的「烰炸」食品，都被人熟知，這也表明，在上田秋成在世的時候，這個宗名就已廣為人知了。
黃檗派
住谷瓜頂長老介紹到，隱元禪師是中國臨濟宗高僧，在黃檗僧團東渡初期，直至京都宇治黃檗山萬福寺開創之初，黃檗僧團弘法與外界交流，黃檗僧人都自稱「臨濟正宗」。但是，隱元禪師傳來的宗風，帶有明末禪凈兼修的色彩，日本臨濟宗各派也逐漸開始出現一種看法，說這不是臨濟禪風。
另一方面，黃檗山是幕府將軍家的菩提寺，是作為與鐮倉五山、京都五山同等的規格，或更高規格的寺院標準來開創的。於是，在有些僧人的意識裏，黃檗山與日本本土的臨濟禪是不同的，也開始出現了自稱「黃檗派」的僧人。就這樣，「臨濟宗黃檗派」這一稱呼就慢慢固定下來，直到明治7年（1874）正式開宗「黃檗宗」。
住谷長老說，最初使用「臨濟宗黃檗派」這一稱呼的，是黃檗禪僧自己，還是日本其他的臨濟各派，還不是很清楚。
臨濟正宗
住谷長老說，為了向外界表明黃檗宗是臨濟宗的正脈，即弘揚臨濟義玄禪師的宗旨的宗派，隱元禪師及黃檗禪僧便使用了這一稱呼。以宗祖為首，黃檗僧墨跡的引首印，基本上都使用「臨濟正宗」這一稱呼。
隱元禪師的本師費隱通容禪師著有【五燈嚴統】，黃檗僧團自己也印行了【黃檗宗鑒錄】，都是以「臨濟正宗」明確其出身和來由。
福建黃檗山萬福寺住持定明法師說，早在宋代，就已經有了「臨濟正宗」之說，是宋代高僧、臨濟宗楊岐派傳人圓悟克勤提出的。圓悟克勤曾住持多座寺院，先後受宋徽宗和宋高宗敕賜，圓悟克勤有兩個大弟子——大慧宗杲和虎丘紹隆，臨濟宗就是在圓悟克勤和弟子們的努力下開始有了新發展。
到了元代，趙孟頫奉勅撰寫了【臨濟正傳虎丘隆禪師碑】。黃檗書院文獻室有此碑全拓，通讀全文可知，此碑是紀念宋代虎丘隆禪師與其師圓悟克勤禪師的故事。師徒二人在虎丘雲巖禪寺，將臨濟宗推向極盛。在元代，臨濟宗成為漢傳佛教裏最有勢力的一派，「由是臨濟之道愈擴而大」。圓悟克勤提出的「臨濟正宗」，不僅成為宗門流行語，而且被後人作為「正統」「正宗」之代名詞，對後世影響巨大。
黃檗正宗
順治十一（1654）年，受日本長崎僧眾四度禮請，隱元禪師率20名左右弟子東渡弘法。東渡之前，隱元禪師曾兩次住持黃檗達14年。東渡之後，江戶幕府確立了黃檗住持從福建隱元禪師法嗣召請制度，持續近70年，使福建黃檗名振東南。巍巍黃檗僧團，綿綿法脈相延，黃檗法嗣遍及八閩乃至湖湘粵皖。
從黃檗住持的塔銘碑文來看，崇禎十四年立的費隱通容禪師塔，題名「臨濟正傳第三十一世費隱容和尚壽塔」。黃檗山清代三十三代和四十二代住持，也使用了「臨濟正傳」。「隱元紀念堂」內的隱元禪師齒發塔，題刻的是「臨濟正宗第三十二世重興黃檗隱元大和尚」。隱元禪師東渡之後接棒黃檗住持的慧門如沛禪師、第六代住持虛白願禪師，塔銘題刻也是「臨濟正宗」。而且不論留在祖山的，還是東渡扶桑的黃檗禪師墨跡，無不在作品右上角鈐蓋橢圓形或豎方形「臨濟正宗」之印，成為墨寶上的重要元素。
清代黃檗山第三十一代、第四十代，墓塔題刻變成了「傳臨濟正宗」。而乾隆九年立碑的第十八代實聖濬微和尚只署「黃檗當山」，嘉慶十二年立碑的第三十九世承垠和尚，題刻為「繼席檗山」，均沒有「臨濟正傳」或「臨濟正宗」。
福州羅源縣有一座興祥寺，建於唐大順二年（891），至今已有1131年歷史，由禪僧智韜建立。興祥寺後山有一座乾隆五十二年的祖師塔，塔銘直接題刻為「黃檗正宗」。
是什麽原因，使黃檗的當山住持們不再使用「臨濟正傳」或「臨濟正宗」？我覺得，這不僅是一個「說法」的變化，更重要的是，從順治十一年開始，長達70年的「唐僧召請」制度，一次次在隱元禪師閩籍法嗣裏尋找，尋找那些能夠渡日傳法的高僧，使得「黃檗」之名響徹八閩，就是在東南大區域內，也有了一定知名度。在這種情況下，從黃檗道場走出的黃檗禪師們，無不以「黃檗正宗」為自豪。可能正因此，就有了從「臨濟正宗」到「黃檗正宗」的轉變。
黃檗正派
早於隱元禪師東渡五年，於1649年到長崎的泉州人蘊謙戒琬（1610—1673）禪師，和木庵禪師為泉州開元同門，乃長崎「唐寺」之福濟寺的重興開山祖師。【木庵禪師廣錄】收有「乙未秋，到長崎省覲黃檗本師和尚，並訪蘊謙禪弟，有引」一首。木庵禪師稱：「余與謙弟同披緇於明溫陵開元寺。國變之後，不期謙弟應請長崎，余往檗山，分袂七禩，而窹寐之間，未嘗不相記懷。今秋得航海相訪，蓋怪一時天巧，故述此章以誌雲爾」。
寬文四年（1664），蘊謙戒琬禪師五十五歲壽辰時，無心性覺禪師書寫賀偈一幅，引首鈐印「黃檗正派」。蘊謙戒琬禪師六十歲壽辰時，大眉性善禪師書寫賀偈，引首鈐印「黃檗正宗」。
蘊謙戒琬禪師示寂後，大眉性善禪師書寫偈語，挽蘊謙戒琬禪師：「兩國重興兩道場，一生功業已全彰。西京聖者來迎賀，坐脫桑蓮德愈香。」該幅墨跡的引首鈐印，也是「黃檗正宗」。 （白撞雨）
