眾所周知，治水英雄姓禹，名文命，因做出偉大貢獻，世稱大禹。
所有史書記載，大禹建立了大夏。 然而，夏朝的背後，有股神奇的力量，顯示出大禹也得聽從他們的。包括商朝，同樣對其頂禮膜拜。
大禹的父親叫鯀，鯀是顓頊的後裔。【帝系】曰：「顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以天下。」按道理，大禹做為一代帝王，本應坐不改姓光耀門楣才對，卻在登基之日突然宣布改族姓為「姒氏」，叫「姒文命」，不覺得很奇怪嗎？
【史記】記載了這一事件：「帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏後，姓姒氏。」
史記這一段話，是說帝舜向「天帝」舉薦，請求禪讓帝位給予大禹。17年後，帝舜駕崩，大禹為此守孝三年，實際是為了避讓舜的兒子商均而隱身去了陽城。但天下諸侯不找商均只找大禹商量大事，大禹只好登基帝位，國號定位「夏後」，族姓改為「姒氏」。
要知道，姒姓，是神農炎帝和帝俊一族，其母「任姒」；而黃帝之母叫「任妣」。按周朝禮制之認知，大禹如果改姓，也應該姓姬才對吧？
還有更奇怪的，那就是五帝之二的帝嚳。帝嚳生契，史書皆有記載。【詩經】也雲：「帝命玄鳥，降而生商」。是說北方簡狄尊從天帝安排，和帝嚳成了婚，生下了契，契從此成為商朝之祖。
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帝嚳是玄囂的孫子，其父蟜極。玄囂即少昊，實非黃帝之後，而是神農炎帝的後裔。然而，在殷商甲骨文的祭祀裏，既看不到有對黃帝和「姬」姓的人進行祭祀，也看不到有對神農炎帝的祭祀內容。這豈不更奇怪？
帝嚳的孩子契，其偉大貢獻是創造了契刻文字，即在龜甲和牛骨上用專門的刀制工具刻下甲骨文字，更重要的是，契和母親簡狄把這種鐫刻技術移植到竹片上，由此創造了人類史上流傳千世的「竹簡」文書。
自帝嚳生契之後，契為商祖，歷經先商、中商和晚商三期，比大禹建立的夏朝早300年。
【史記】記載：「成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥。」
此「亳」並非商丘，實指鄭州。是說帝嚳妻簡狄受帝之命，在鳳凰台食了燕莊山丘燕子蛋，生下契。
帝嚳有四個著名的孩子，按排行叫摯、堯、契、後稷。而四個孩子這個時期，萬國正遭遇泛濫洪水，先商從鄭地商都遷徙外處達八次，而在鄭設都六代，其中包括商湯回鄭亳，「從先王居」。直到後來中晚商朝遷徙安陽定都，史稱「殷商」。
在殷商甲骨文祭祀裏，除了「唐，成、大乙」，還祭祀有「夋」、「夔」、「契」。
「契」不用說了，是商祖「契」。另外兩位「夋」和「夔」，有學者說「夋」是帝嚳，叫「俊」。如果這個正確，那「夔」又是誰？
「夔」，是專掌「樂」的最高長官，即「樂」官。古人重視「禮樂」。"禮"指禮儀，尤指「禮制」。「禮制」是一種以血緣親族關系為基礎的社會秩序和行為規範，包括等級秩序、禮儀規範、道德準則等內容。"樂"，不僅指音樂舞蹈藝術的形式，更是指的維護社會和諧與秩序的要求。
「夔」，就是「樂」的制定者，強調的是民風正氣，代表的是一套社會規範和價值觀念。而掌管"樂"的樂官，名叫「夔」，代表握持的方向和宗廟祭祀以及頒布誥命，即，代行天子令。
以鳳凰為圖騰的帝嚳，被封為辛侯時，正屬於管「樂」的「夔」官。
【竹書紀年】記載： 「帝嚳高辛氏，生而駢齒，有聖德，初封辛侯，代高陽氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳皇鼓翼而舞。元年，帝即位，居亳。 」 從【竹書】中也可看出，若把「夔」和姓氏結合起來，帝嚳應當叫「姒夔」，而非「姬俊」。
帝嚳繼顓頊之後做了帝王，把樂官交給了兒子「摯」，後來摯九年被廢，又任命契掌樂，官敇司徒，輔佐天子管理，周朝以後，復設「夔」官。而殷商祭祀的前三祖，只有「夔」才是「帝嚳」。
許多人認為殷商祭祀的「夋」是帝嚳，包括古人認為「帝俈一名夋。」這可能是認知有誤。
「夋」的本義：「行走舒緩的樣子，一曰倨也」。「倨」，是倨傲，即傲慢的形態。「夋」實是指的高高在上聛睨一切的人，此人實為「帝俊」，而非帝嚳。
帝俊是在【山海經】裏才有記載的「太陽神」。他是炎黃的兄長，「西王母」所生，姒姓，曾被趕出家門，四海為家。他才是大夏的始祖神，最早建立大夏，從【山海經】東西南北四域都有他的身影來看，延續數百年的「天帝」神位一直存在，並掌握著商夏時期的"生殺予奪大權"，擁有至高無上的權力。而帝俊的神號叫「天皇」，炎帝的神號叫「地皇」，黃帝的神號叫「人皇」。因此，帝俊又稱為「天帝」，其後裔繼承「天帝」的名號長達千年之久。
就是說，商夏時期帝俊的後裔繼「天帝」之位，商夏兩朝都需聽從「天帝」的指令。「帝命玄鳥，降而生商」，指的就是「天帝」指派帝嚳與簡狄成婚，生下商祖契。
而夏朝一代帝王大禹，之所以能做天下共主，也是由「天帝」來決定，大禹本身並不能做主，因此，在大禹被允許當帝王之日，就需要改姓為姒，不再姓「禹」。
商朝甲骨文祭祀的昊天上帝，所謂昊天，為大為廣，而「夏」的引申義也是為廣為大。這在殷商祭祀中也能看到一個明顯的天帝所在地方——「西邑」。而「夔」，與「夏」在甲骨文中極為相似。這也說明，帝嚳是為擴充套件大夏而來，服從於夏朝之始祖神帝俊的「天帝」一脈。
太陽神帝俊及其後裔掌控的「天帝」之神職，是夏商唯命是從的主要稽核機構，這也難怪夏後啟登基後，三次巡遊，不遠萬裏跑到西邑的「天穆之野」向天帝表達忠心的舉動。
山海經裏兩次提到：【大荒西經】：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得【九辯】與【九歌】以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌【九招】。有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天」。
【西山經】：「大樂之野，夏後啟於此儛九代，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。三身國在夏後啟北，一首而三身」。
【竹書】也在對夏後啟的記載中提到這個地方：「十年，帝巡狩，舞【九韶】於大穆之野。」
更有大禹的父親鯀，在【竹書紀年】對顓頊的記載中，說鯀居住在天穆南邊：「三十年，帝產伯鯀，居天穆之陽。」這些都說明，夏和商朝都和帝俊所建立的「天國」有著千絲萬縷的聯系。而天帝之國，正是古天竺的三身國，位於今日的尼泊爾。
也就是說，帝俊時代，就已經對夏朝的開疆擴土做出了實質性的規劃與實施。商朝和夏朝，都是「天帝」任命的帝王。大禹只是替「天帝」收復一些失地。這在【竹書紀年】裏對帝舜和大禹的記載中寫的很明白：帝舜「三十三年春正月，夏後受命於神宗，遂復九州。」
自商湯之後，商朝祭祀多以祭祀「成湯」、太甲、祖乙、婦好、武丁比較多。這說明成湯之後，已經逐漸與「天帝」脫鉤。
【史記】有記載，商湯欲伐夏桀，對百姓征求意見，轉譯為白話：「···你們還說：‘夏桀有罪，那又能怎麽樣呢？’···夏國的民眾懈怠消極，怨恨不和， 他們都說‘這個太陽什麽時候滅亡？我們寧願和你一同滅亡！’ 夏王的德行已經到這種地步，現在我必須前去征討。」從這段描述中，說明帝俊族太陽神的一脈，已經不受黎民喜愛，而是深受其害，即便他們的族人也寧願追隨商湯推翻「天帝」。
