本文看點
1.1885年，福澤諭吉在日本【時事新報】發表【脫亞論】，號召日本拋棄儒學，全力提倡西學，引發全國震蕩。
2.學者要做一只「雁奴」，就是大雁群休息時候的哨兵，隨時發出警告的聲音。
3.世界文明的大潮不可阻擋,日本如果自我封閉下去，最終的結局就是亡國。
慶應大學校園內的福澤諭吉塑像
「與西洋文明國共進退」：
福澤諭吉和他的【脫亞論】
文：福澤諭吉 譯：林思文丨
他沒有赫赫之戰功，只是一介書生；他沒有什麽驚天動地的偉業,也沒有顯赫的家世地位，終其一生都只是一名民間教育家。然而，他的頭像卻被日本人印在一萬元紙幣上，一個把思想家，教育家的頭像印在紙幣上的國家是不可小覷的。
國家精神，寫在紙幣上
福澤諭吉創辦的慶應義塾，後來成為日本最優秀的私立大學，與早稻田並稱為「私立雙雄」。這所學校摒棄四書五經，專註於西學，為日本培養了一大批具有國際視野的人才。由於他的努力，日本走向了開化和強盛，日本國民也因此被世界接納。
為了保持獨立的學者身份，他堅決辭謝了政界的多次邀請，終身不仕。他認為，學者要做一只「雁奴」，就是大雁群休息時候的哨兵，隨時發出警告的聲音。他是日本走向現代文明的思想啟蒙者、探索者、開創者和呼籲者。
福澤諭吉編纂的西學書籍
1885年，福澤諭吉在日本【時事新報】發表【脫亞論】，號召日本拋棄儒學，全力提倡西學，引發全國震蕩。
隨著世界交通的手段便利起來，西洋文明之風逐日東漸。其所到之處，就連青草和空氣也會隨風而倒。我們通常認為，古代的西洋人和今天沒有多大不同，他們的舉動在古代較為遲鈍，而今天變得如此活躍，無非是利用交通這個利器。
西方文明的東漸之勢如此強勁，東方國家的當務之急來說，似乎是下定決心來阻止它的話，看起來也是可行的。然而當我們細察當今世界的現狀，我們就會發現那完全是不可能的。 與其畏首畏尾捉襟見肘，不如與時俱進，共同遨遊於文明之海，掀起文明的波瀾，共同經歷文明的苦樂——除此之外別無選擇。
1853年7月，美國黑船逼迫德川幕府開啟國門
文明傳播就像麻疹的流行一樣。東京的麻疹，最初就是從西部的長崎傳播來的，隨著春暖的氣候逐漸向東蔓延開來了。眼下，無論我們如何痛恨這種流行病，想要防禦它的話，又有可行的手段嗎？我確信沒有這樣的手段。
純粹有害的流行病，其傳播的勢頭尚且如此迅猛，更不要說利害相伴、或是利大於弊的文明了。當前不但不應阻止文明，反而應當盡力去幫助文明蔓延，讓國民盡快沐浴文明的風氣，這才是智者之所為。
倒幕運動：日本變革的開端
西洋近代文明進入我日本以嘉永年間的開國為開端，雖然國民漸漸明白應該采用西洋文明，氣氛也逐漸活躍起來，但在通往進步的大道上，卻橫臥著一個守舊衰老的政府（這裏指的是德川幕府――譯者註）。
現在我們應當如何是好呢？保存政府的話，文明是絕對進不來的，因為近代文明與日本的陳規舊套勢不兩立。而要擺脫陳規舊套的話，政府也不得不覆滅。 如果試圖阻止文明的入侵，日本國的獨立也不能保證，因為世界文明的喧鬧，不允許一個東洋孤島在此獨睡。
大政奉還之後，明治天皇倡導「文明開化」，學習西方
對此， 我們日本的有識之士，基於「國家為重」、「政府為輕」的大義 ，又幸運地依靠帝室的神聖尊嚴（這裏的帝室指天皇――譯者註）， 斷然推翻舊政府，建立新政府。國內無論朝野，一切都采用西洋近代文明，不僅要脫去日本的陳規舊習，而且還要在整個亞細亞洲中開創出一個新的格局 。其關鍵所在，唯「脫亞」二字。
雖然我日本之國位於亞細亞東部，但國民的精神已經開始脫離亞細亞的頑固守舊，向西洋文明轉移。然而不幸的是在近鄰有兩個國家，一個是中國，一個是北韓。這兩國的人民，自古以來受亞細亞式的政教風俗所熏陶，這與我日本國並無不同。也許是因為人種的由來有所不同，也許是盡管大家都處於同樣的政教風俗之中，但在遺傳教育方面卻有不盡相同之處。 這兩個國家一樣，不管是個人還是國家，都不思改進之道 。
明治維新時期仿制的蒸汽機車
在當今交通至便的世界中，對文明的事物不見不聞是不可能的。但僅僅耳目的見聞還不足以打動人心，因為留戀陳規舊習之情是千古不變之理。如果在文明日新月異的交鋒場上論及教育之事，就要談到儒教主義。 學校的教旨號稱「仁義禮智」，只不過是徹頭徹尾的虛飾外表的東西 。實際上（這些儒者）豈止是沒有真理原則的見識，他們是一群毫無廉恥，不知自省的人。
以我來看，這兩個國家在今日文明東漸的風潮之際，連它們自己的獨立都維持不了。當然如果出現下述的情況的話，又另當別論。這就是：這兩個國家出現有識誌士，首先帶頭推進國事的進步，就像中國的維新一樣，對其政府實行重大改革，籌劃舉國大計，率先進行政治變革，同時使人心煥然一新。如果不是這樣的情況，那麽毫無疑問， 從現在開始不出數年他們將會亡國，其國土將被世界文明諸國所分割 。
【脫亞論】發表10年後，中國敗於日本，被迫簽訂【馬關條約】，晚清出現大變局
在遭遇如同麻疹那樣流行的文明開化時，中、朝兩國違背傳染的天然規律，為了躲避傳染，硬是把自己關閉在一個房間裏，閉塞空氣的流通。 雖說經常用「唇齒相依」來比喻鄰國間的相互幫助，但現在的中國、北韓對於我日本卻沒有絲毫的幫助 。不僅如此，以西洋文明人的眼光來看，由於三國地理相接，常常把這三國同樣看待。因此對中、朝的批評，也就等價於對我日本的批評。
福澤極力主張：日本必須遠離落後族群
假如中國、北韓政府的陳舊專制體制無法律可依，西洋人就懷疑日本也是無法律的國家；假如中國、北韓的知識人自我沈溺不知科學為何物，西洋人就認為日本也是迷信陰陽五行的國家；假如晚清卑屈不知廉恥，日本人的俠義也會因此被掩蓋； 假如北韓國對人民使用酷刑 ， 日本人就會被推測也是同樣的沒有人性 。如此事例，不勝列舉。
打個比方，屋院相鄰的村莊內的一群人，在他們出現無法無天的愚行而且殘酷無情的時候，即使這個村莊裏偶爾有一家人註意品行的端正，也會被他人的醜行所淹沒。和這個例子一樣，中、朝兩國的影響已成為既成的事實，間接地對我外交產生了障礙，這樣的事情實際上並不少，可以說這是我日本國的一大不幸。
19世紀末的日本交響樂團
既然如此，作為當今之策，中國不應猶豫，與其坐等鄰國的開明，共同振興亞洲，不如脫離其行列，而與西洋文明國共進退。對待中國、北韓的方法，也不必因其為鄰國而特別予以同情，只要模仿西洋人對他們的態度方式對付即可。與壞朋友親近的人也難免近墨者黑，我們要從內心謝絕亞細亞東方的壞朋友。
