一 傅山的醫學地位
對傅山的評價，民間有一句話廣泛流傳，叫：
「文不如詩，
詩不如字，
字不如畫，
畫不如醫，
醫不如人，
其為人所慕如此。」
這句話，被記載於北京大學史學系教授鄧子誠的【清詩記事初編】（上海世紀出版公司，2013年版）164頁中。
按照以上這句話，如果硬要把傅山的人品、才學做一個排名，那就是：
傅山的人品第一，醫學第二，畫作第三，書法第四，詩作第五，文章第六。
關於傅山「仙醫」的稱呼，正式記載於【霜紅龕集】劉紹攽（bān）的【傅青主先生傳】中：
「至今晉人稱先生皆曰仙醫。」
儒家對行醫者的評價，醫學中的傑出者，被稱為「大醫」，大醫的寶塔尖被稱為「醫聖」，如張仲景。「仙醫」是道家的稱呼，是行走在雲端，天上的醫生，比人間的「大醫」還要高出了許多。
之所以稱傅山為仙醫，一是傅山以道士身份行醫，二是傅山的醫理醫技是儒道佛的融合，三是傅山行醫看病，藥到病除，手到病去，如神仙一把抓。
顧炎武有一句經典的話總結的非常的好：說傅山「獨得天機」，這句話道出了傅山醫學的神秘。天機被喻為自然界的秘密，即不是寫在書本上人人可讀，人人可學，可以掌握的東西，而是超出了一般人類的認知，只有具有特殊秉賦的人才可以參透的理法術。
作為一名傑出的醫生，評價其醫學成就主要有兩個方面，一個方面是高超的醫術，另一個方面是有傳世的醫學著作。這兩條傅山均留下了輝煌的遺產。
他留下的醫學著作，現在看到的有十多本。
臨床基礎理論著作有【外經微言】；
綜合性臨床著作有【辯證錄】【大小諸癥方論】【石室秘錄】；
專科著作有：【傅青主女科】【傅青主男科】【小兒科方論】【洞天奧旨】（外科）【青囊秘訣】（外科）；
本草著作有：【本草新編】【本草秘錄】。
傅山在中醫學史上享有的「大師」級地位。
上海辭書出版社出版的【辭海·醫藥衛生分冊】「醫學人物」中，共收入中醫藥界重要人物71人，有上至傳說中的岐伯、黃帝，下至1975年去世的中國中醫研究院（現中國中醫科學院）副院長蒲輔周，5000多年的中醫藥史，其中山西僅有一人，即傅山。
【中國大百科全書】中，傅山被收入【哲學】卷，肯定他「又精醫學」。【哲學】卷所列中國古今哲學家約200名，其中精於醫學的只有宋代的沈括和明末清初的傅山。
傅山行醫，至今留下了許多民間傳說，舉兩例：
1 望氣知生死
有一人家在臨街的地方蓋房，其中有一後生看到傅山從街上走過，想搞一個惡作劇，嘣一下，從高處跳下，假裝生病，讓傅山瞧病。傅山看了一眼這位後生的氣色，惋惜地說：「你已經是個死人了。」眾人捧腹大笑，活蹦亂跳的一個年輕後生，一眨眼怎麽就成死人了。傅山說：「腸子斷了，已經無法醫治。」話沒說完，那後生忽然大呼肚疼，就斷氣了。
傅山仙眼遠超時下之CT、核磁共振，看一眼，就知道「腸子斷了」。
2 一把草去病
還有位婦女，因為丈夫好賭，倆口子經常吵鬧。這一次，不僅吵架，丈夫還動了拳頭，媳婦一氣之下，得了氣鼓。
丈夫著急，急忙去找傅山。傅山問明情況後，隨意從地裏拔了一把野草，說：「你拿回去，每天當著你媳婦的面，慢火煎藥，要和顏悅色地侍候，二三天病自然會好。」
丈夫聽傅山的話，果然不到三天，妻子的病就好了。
人們都感到驚奇，問隨便一把野草怎麽能治病，傅山說：「他媳婦不是什麽大病，是生氣惹出來的氣鼓，用不著吃藥，我以草為媒，讓其丈夫細心伺俸，氣消病就自然好了。」
二 傅山的醫術源淵
傅山生於明萬歷三十五年閏六月十九日（1607年7月23日）太原府陽曲縣西村（今為尖草坪區向陽鎮），
卒於康熙二十三年六月十二日（1684年7月23日）
跨越了兩個朝代，經歷了明四帝，清兩帝，頑強地生活了78年。
傅山學歷不高， 20 歲時參加地方考試，獲得秀才第一名，成為「高等廩餼」，即享受一等國家夥食補助的優秀秀才。
但是，傅山是中國十七世紀最具影響力的世界級的著名歷史文化名人之一。傅山是一個醫學大家，當時就有很高的醫學地位，以「仙醫」稱世；後世在中華醫學史上有著濃墨重彩的記載。是何原因，讓傅山取得如此醫學成就：
1 傅山出身於官宦書香人家，家學淵源深厚
傅山祖上都是治學的高手，專長【漢書】與【春秋明經】。【春秋明經】是明代劉伯溫編寫的一組政論文章，是對春秋時期各諸侯國政治得失的評論，所涉政治事件皆為【春秋】一書所載。也可以說是一本科舉的輔導教材。傅山的六世祖傅天錫以專長講授【春秋明經】而出任朱家晉王臨泉王府的教授，他們一家因此從大同、忻州的頓村，一步一步最後搬到陽曲的西村。
2 傅山天資異稟，從小就被人們認為是神童
母親舍盡家資禮佛，懷胎12個月生傅山。
三歲，父親讀【心經】，傅山可接下文。
七歲入小學，一目十行，過目不忘，所授不學自通。
記憶力驚人，20歲讀【文選·京都】諸賦，念三遍即能背誦。
22歲，傅山一位姓馬的同學，自視聰穎，提出與傅山比賽記憶力。傅山的兄長傅庚做裁判，選了53篇詩文，馬同學曲不離口，從早到晚才背會四五篇。傅山從起床至吃早飯，包括刷牙洗臉，不到一個時辰，53篇，不打圪吭，背的一字不差，馬同學驚為神人，自嘆不如。
傅山的腦子，就是現在高效能CPU、高記憶體的電腦也比不上。傅山一生寫下的書和醫學著作，摞起來有一人多高。現在我們不用說編寫，就是抄，沒有幾十年工夫，抄不完。
3 傅山所拜老師，郭還陽郭真人有高超的醫術，也是一位反清復明的鬥士
傅山在學醫之前，家中多人因病罹難。
18歲（1624），他父親傷寒幾乎病死。
26歲（1632），傅山之妻，娶忻州的大戶之女叫張靜君，26歲病死。
35歲（1641）春，傅山自己染瘟疫，幾乎病死，虧有兄長悉心服侍，才活下來，直到秋天才算恢復。
36歲（1642），兄長傅庚染病死亡。他的兄長先他而去，他媽中年喪子，白發人送黑發人。他媽和他兩個人每天晚上，抱著頭哭，再相互安慰。
傅山生不逢時，生活在一個極其黑暗的時代。面對滿人的強權統治，以及家人總有染疾罹難的事發生，國難家愁，催使傅山早就下定了發奮學醫的決心。之前，傅山也讀了不少醫學經典，「家傳有禁方」，曾辟谷食黃精。但不經師，難以真正走上懸壺濟世的道路。
壽陽五峰山龍泉寺道士郭真人。郭真人姓郭，名靜中，為明末全真龍門派第五代道士，河南修武人，在華山遇劉姓異人，授以金丹術及五雷正法。醫術高超，善祈雨，十分靈驗，名聲大振。祈雨時也無他異，設一壇，登壇以掌中雷印拊（fǔ）手，一拍則雷聲隨起大雨如註。遇旱，各地官吏，不遠千百裏請其設壇祈雨。當時山西的臬台李公與藩台喬公，也征郭靜中到晉陽祈雨。第十一代晉王，世子、晉裕王朱求桂好道，在檜柏園中建宮觀，延請郭靜中主持，談玄論道，為一時盛事。
李自成攻入北京僅42天，就被清兵打敗，崇禎十七年（1644）八月，李自成退至壽陽的馬首村，馬首村距龍泉寺直線距離40裏左右，李自成請郭還陽到馬首作客，商議抗清大事。
傅山拜師，需滿足三個條件：有高超的醫術，有相同的價值取向， 可以躲過滿清的「剃發令」。
傅山得知郭真人既有高超的醫術，又與已有相同的價值取向，又可出家為道，躲過「剃發令」，三個條件全部滿足。傅山不再猶豫，二話不說，不顧天寒地凍，大雪封山，39歲的傅山，即崇禎十七年（1644）冒雪登五峰山拜郭真人為師，徹夜長談。郭真人賜傅山朱衣黃冠，道號公他，或青主，此後傅山以朱衣道人自稱，開始了五年的醫道兼修生涯。
4 一生追求正義
傅山30歲那年，傅山的老師三立書院的山長（校長）袁繼鹹被人陷害下獄。傅山率領100多名三立書院同學進京訴冤，經過半年多的努力，最終：
袁繼鹹昭雪復職，重新出任湖廣武昌道；
被牽連的百余名寒生窮民無罪釋放；
巡按禦史，相當於現巡視組組長張孫振，被革職流放；
內閣首輔溫體仁被革職返鄉；
通政司衙門參議袁鯨被罷官。
傅山和薛宗周被譽為「二義士」而「名聞天下」。
5 不參加「博學鴻詞科」，給官不做，高風亮節，表現了「以天下為己任」的士人精神
清初康熙十八年（1679），傅山73歲。清政府為了收買人心，穩定政權。收買人心，最好的辦法就是收買一肚子學識的讀書人。在三年一大比的科舉制度下，又新開了一個口子，叫「博學鴻詞科」，不需經過院試、鄉試、會試，經選拔舉薦，只參加殿試即可做官。傅山「臨試告病」。仍然下了任命書，特授中書舍人，官位從七品或七品，一年白銀45兩，糧45斛，約合現在的10萬多元。陽曲知縣戴夢熊將任命書、官服送到傅山家中，傅山均拒收。
傅山秉承的是「以天下為己任」的士人精神；「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫氣概。
6 傅山的醫理醫技是儒醫、道醫、佛醫的融合
在【傅山醫學女科手稿】第四「婦人有數月一行經者」（手稿第12─15幅）：「婦人之中，有天生仙骨者，經水必四季一行……倘加以煉形之法，一年之內便可飛升。」。傅山認為在世間存在特殊資質的婦人，認為四個月行一次經的婦人，不但不是疾病，而是具有常人所不具有的「仙骨」。這種認識，以道家思想為指導。「衛生堂藥鉺」有傅山親筆書寫的一副對聯 「以儒學為醫學，物我一體；借市居作山居，動靜常貞」，表達了他對「儒醫」身份的認同以及其醫術以儒學功底為基礎。綜合看傅山的岐黃術，非止儒醫一家，必參道醫、佛醫的綜合醫術。
以上家學、秉賦、高師、正義、胸懷、融合6個方面，共同構成了傅山坐到醫學頂峰的基礎。
三 傅山與大寧堂
中華老字號「大寧堂」，經過傅山坐堂撐舵，更加輝煌。
傅山與大寧堂的關系，最為有力的鐵證是一首詩。
康熙年間，大寧堂曾意外失火，重建後傅山賦七律詩，給予大寧堂厚望。
不學韓康隱市中，好將妙藥學雷公。
者番更得夷夷木，卻火徒輸一炬紅。
壽世婆心為貨殖，青囊方術古今靈。
閻浮病苦能除卻，不愧堂名是大寧。
這首七律詩56個字，大致說了三層意思：
第一層：稱贊好友陳右玄誌存高遠，選擇了正確的人生道路
我的好友陳右玄，既不到清政府中去謀求官位，也不是學東漢的韓康，遠離世塵，做不食人間煙火的隱逸高士，而是學雷敩（xiào，南北朝時劉宋人，著有【雷公炮炙論】）開設了一心一意治病救人的「大寧堂」。
第二層：因禍得福
大寧堂雖然不幸遭遇火災，但可喜可賀的是，將會因禍得福，重建後的「大寧堂」，將更加宏偉牢固，施藥救人。
第二層：給大寧堂立規矩，對大寧堂的期望
大寧堂前店後坊，用藥講究，炮製精到，其成藥都是驗藥和靈藥，其目的是用仁慈之心，造福世人。
企望大寧堂為人世間眾生除去病苦，民眾安寧，確確實實無愧於「大寧堂」這一店名。
我們再細讀這首詩，發現傅山對儒道釋三家經典，套用自如。這首詩也是傅山儒道釋兼修的典範。
韓康是皇甫謐【高士傳】中的人物。皇甫謐是西晉著名學者，編著了大名鼎鼎的【針灸甲乙經】。屬儒家人物，雷敩也是儒家人物。
「婆心」出自道家經典【景德傳燈錄】，意為慈悲善良的心地。
「閻浮」出自佛家的【長阿含經】，意為人世間。「閻浮」應為梵語的音譯，類似現漢語中「的士」「吉普」「沙發」等英文擬音一樣。
大明洪武十五年（1382）年八月，明皇後馬秀英病危，太醫束手無策，馬皇後擔心她病逝後，給她看病的太醫遭朱元璋責難，在病逝前，秘密將他們遣散各地。其中皇宮太醫陳乾忠（山西陽曲縣人）與馬太醫之子馬禹臣，攜明皇後馬氏親筆信赴晉。
洪武十六年（1383）晉恭王朱棡（朱元璋三子）尊馬皇後之意，出資4700兩紋銀在太原按司街西口17號（衙門旁邊），為陳乾忠與馬禹臣創設了大寧堂藥鋪，主要服務明皇宮和王府。至今有640年的歷史。
後陳乾忠的後裔，廩生（享受國家夥食補助的秀才）陳謐（字右玄）接管了大寧堂。陳右玄與傅山是要好的朋友，二人誌同道和，陳右玄請傅山進駐坐堂輔佐，傅山立堂訓，定規矩，坐堂行醫，又親自配有和合丸、二仙丸、小兒葫蘆散、脾腎兩助丸等婦、兒、男科秘方，因此聲譽雀起。
「大寧堂」一直堅持前店後坊的經營方式。遵循「炮製雖繁，必不敢省人工；品位雖貴，必不敢減物力」的堂訓，其成藥各具特色，遠近馳名，批次暢銷各地，從清代中葉到民國期間，店中經常住有太谷廣幫、祁州幫、鮑店幫的老板和貨主。直至太原解放初期，大寧堂仍為山西中部地區有名望的中藥批發莊。
今日「大寧堂」遷址太原市經濟技術開發區醫藥園區，已發展成為占地面積50畝，擁有115個國藥批準文號，獨家國家中藥保護品種3個，醫保63個，34個基藥，35個註冊商標，15個專利，10個非物質文化遺產；擁有現代化生產裝置、工藝的國藥生產基地。
傅山人生經歷的四件大事，「伏闕訟冤」體現的是傅山與腐敗的官僚集團的抗爭，後來「出家為道」學醫，「朱衣道人案」拒試「博學鴻詞科」，三件都是與反清復明緊密關連，體現的是傅山與民族暴政統治的鬥爭，其文、其詩、其字、其畫、其醫、其人，共同承載著一個內容，那就是傅山的風骨：
傅山心系蒼生疾苦，魂牽民族危亡。
傅山秉承的是「以天下為己任」胸懷和境界。
「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫的英雄氣概。
正是這種偉大的士人精神，根植物於中華民族的血液中，成為中華民族的靈魂，千百年來，歷經磨難，使得中華民族毅立不倒。
這種偉大的士人精神與「熱愛祖國，自強不息，勇於奉獻，共築中華夢」時代精神一脈相承。
