【道德经】五十四章讲修身。老子所讲的修身，也是「身、家、乡、国」这个顺序，那么道家与儒家的修身有什么不同？道家是怎样修身的？既然道家推崇无为而治，那修行己身有什么用处呢？你真的相信，修身立德，可以为事业带来好运，可以福泽后代吗？
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
在这一章中，老子讲了三重观点：为什么修身，修身的结果是什么，修身的用处是什么？看似在讲家国天下，与我们的实际生活相去甚远，实则却与我们每个人息息相关，想积累广泛的人脉，为自己营造一个美好的、舒适的未来，修身立德尤为重要。
一、修身者，德行不绝
无论古今社会，修身对每个人来说，都是人生的必修课。修身是什么意思呢？
修身犹如树之盘根，根基稳固，才能枝繁叶茂。修身是我们建立一个为人处世的基点，也就是现代人说的处世原则、行为准则，就知道什么该做，什么不该做。老子提出了修身的两个方向：
其一，善建者不拔
什么是「建」？建是修造、创立、设立、提出之意。修造一个花园，创立一家公司，设立一条法规，提出一种思想等等。可见，老子所说的「建」，其结果是有所建树。这样的人无论对小家还是大家，都具有相当大的影响力。通俗点说，就是成气候了。他们的建树对社会对人类有用，他的光芒也可以照亮很多人。这样的人，不要轻易拔除、毁掉，要给他们发展的空间。这时候就彰显「无为而治」的好处了。
其二，善抱者不脱
前面咱们读过，圣人「抱一守朴」「抱一为天下式」「负阴而抱阳」等等。 何为「抱」？ 从动作来看，抱是拥抱之意，将其揽入怀中，使自己与对方合为一体，有保护、保卫之意。故老子所说的「善抱者」是「道」的捍卫者，是修大道之人。这样的人一般意志坚定，因为坚定而不会轻易脱离大道。
这两种修身的方向，一个对外，一个对内， 老子说做到这两点，就可以「子孙以祭祀不辍。」 如果世世代代都能遵守这个道理，我们的民族国家就不会灭绝。这里的「子孙」并不局限于一姓一脉，而是所有后来之人。然而，能够做这两点，以自己的德行护佑子孙的，皆非泛泛之辈。比如护佑弟子三千的孔子。
还有一位古代文人的天花板——范仲淹，范文正公。他之所以能写出那名「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的名言，离不开高洁的品行。
宋仁宗宝元元年，范仲淹以龙图阁直学士身份经略西线边防，整饬军政，是名副其实的西北一把手。但范仲淹并没有像后世的年羹尧，过起奢靡的生活，反而一如既往保持节俭的生活。他经略西北时期，连辽人都钦佩他的品德，不进犯中原。范公以一己之德照拂了西北百姓。百姓自然颂他之德。
范仲淹年老致仕，回到苏州老家，购得一块地皮欲盖家宅养老，结果发现这块地的风水极好，便主动捐了这块地，后来建成苏州学府，成为江南培养学子之所，就是今天的苏州文庙。范仲淹之德，照拂了子子孙孙，所以后世文人无不以得到「文正」这个谥号为荣。
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二、立德者，惠己及人
「善建」「善抱」只是理论，修身的具体方法是什么呢？道家讲求「无为」，故而老子不会以自己的修身之道强加于人，而是分享了一个普通的方法——立德。所谓「德为道之用」，德行是「道」的实践，一个人的品德高低就看出其悟道深浅了。当然，老子还是给出了修身立德的顺序：
第一，修之于身，其德乃真
道家讲究「真」，为人要纯真、质朴，才能修得大道。凡是坚定贯行这个道理的人，其德行是纯真纯朴的。为什么一定要讲「真」？一个人连自己都骗之人，是没有真心的；没有真心就不会自省，也就不可能进步了。
现在咱们常说的复盘，正是自省之意。为什么很多直播公司在深夜直播结束后还要坚持复盘，因为自省可以使人避免在一个地方跌倒两次，可以使人迅速成长。在大环境不好时，能够生存下来的公司，基本上都有一个习惯——复盘。即使不做全员复盘，老板也在不断复盘，这就是我们刻在骨子里的「修身」意识。
第二，修之于家，其德乃余
德行丰盈之人才有余力修家。没有自己的小家不修，而能修大家的。所以古人也好，现在很多历史悠久的家族也好，都格外重视子弟的德行教育，修身立德才能持家。这一点，古人就比较聪明。
【诗经·周南】的第二篇【葛覃】就讲，有一位贵族女子，在河边洗衣服，粗布、细布，不同的面料用不同的方法洗。今天我们都用洗衣机去洗，哪种面料直接一按按钮，都解决了。但在古代不行，尤其是先秦时期，还没有皂粉，要用木棒敲打，怎么用力道，怎么涮洗，都是有技巧的。女师就是专门教女子这些知识的老师。很多贵族女子在出嫁前都要学习。
有人要问了，为什么贵族女子要学洗衣服呢？她们不是衣来伸手饭来张口吗？你以为他们只是在学洗衣服吗？人家学的是持家之道。古代很多人家，尤其是大富之家选妻，首重女工女德。这样的女子才能养育优秀的子女，她们的德行丰盈，可以拂照全家。
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第三，修之于乡，其德乃长
德行施及乡里的，值得尊敬。从这一句起，开始转折。前面两句，于身于家，这都是小「我」的德行，于乡之后的几句，就突破了「家」这个局限，德行于没有血缘关系的人，无论是官是绅是民，都是大「我」的德行了。所以「长」在此处为尊崇之意。老子是十分推崇德行天下之举的。
第四，修之于邦，其德乃丰
「邦」字咱们要说一下，在老子生活的时代，邦即是国。所以，「修之于乡」是惠及一村一县，而这一句是指德行施于整个国家。我们读的通行本，是汉代以后的版本，为避汉高祖名讳，才将邦改为国。帛书甲本早于汉代，仍写作「邦」，也可作为断代之用。
第五，修之于天下，其德乃普
德行贯行于天下之人，他的德行会遍布天下。通行本用的「普」字，帛书本中用的「博」字，普及与广博，意义相通。老子所倡导的正是大德行于天下，突破国家和地域的局限，这很难。但古往今来，的确有不少人做到了。比如咱们前面说的范仲淹，还有一位则是他的顶头上司宋仁宗。仁宗之德，感化敌国。仁宗皇帝驾崩时，辽国的君臣都痛哭不已。能让敌人感动的君主，其德可见一斑。所以，古代帝王的谥号，能用「仁」字的极少，而且基本上都是有大德的仁君。
三、悟道者，可知天下
老子讲修身、讲立德是为什么呢？教我们如何悟道，得道之人为什么能够不出门而知天下？
老子说：「故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。」
这里仍然用了老子的「观照」之法，以吾修道之身观他人之身，以吾一家观他人之家，以吾一乡观他人之乡。老子以「观」什么呢？观存亡之道。
所以，老子告诉我们的悟道之法是，修身之事要从「我」做起，以自己观照其他人，从「我」家观照其他人家，从「我」乡观照其他乡，从「我」国观照其他国，从「我」的天下观照其他的天下。「我」凭借什么掌握天下的情况呢？就是用这个方法。
道家的修身并不强为之，而是在自身修为丰盈的情况下，自然流泽，以惠及他人。 庄子说：「道之真，以治身，其余绪，以为国。」 就是说，「道」必须讲真、讲朴，才能真正达到修身的目的；自身修行好了，悟得大道了，德行自会传出家门，惠及邦国。这样才合符大道。这也是道儒两家学说的不同之处，一个无为修身，悟道自流；一个有为修身，观道自省。用现代说法，一个后置目标，一个前置目标。兹以为，这就是二者最大的不同之处。
译文
善于建树之人，一旦有所建树，就不要拔除；善于抱持大道之人，一旦有所悟道，就不会脱离大道，如果子子孙孙都能遵守「善建」「善抱」之理，世世代代的祭祀就不会灭绝。
坚定贯行这个道理的人，其德行是纯真纯朴的；将这个道理贯行于家的人，他的德行丰盈有余；将这个道理贯行于乡的人，他的德行是值得尊崇的；将这个道理贯行于国的人，他的德行是丰盛的；将这个道理贯行于天下的人，他的德行会遍布天下。
所以，修身之事要从「我」做起，以自己观照其他人，从「我」家观照其他人家，从「我」乡观照其他乡，从「我」国观照其他国，从「我」的天下观照其他的天下。「我」凭借什么掌握天下的情况呢？就是用这个方法。
