有待深入探讨的「神秘文化」
近年，我已经分别为梁波和李苑合写的两本新著【蛊毒】和【赶尸】写序。没想到近日他们又让我为他们的第三本新著【辰州符】作序。我以为这样影响不好，别人会说我是个「序迷」。然，梁、李二人却说：「这几本书是个系列，我们希望书序也成系列。」有感于他们的勤奋和真诚，加上我本人对「神秘文化」的兴趣，所以我又从命了。
我对辰州符没有专门研究，但在日常生活中也经常遇到一些与辰州符类似的事情。我也和本书作者一样生长在湘、黔、桂边界农村，也属于古辰州人的后代。年幼之时，我喜欢捉鱼，也喜欢吃鱼，难免会经常被鱼刺卡着喉咙。农村没有医院，只能用土办法解决：其一是喝酸汤水或喝米醋；其二是大口大口地吞咽韭菜。如果这两种办法都解决不了，只好由母亲请「桑」来念咒了。「桑」是侗语的音译，就是师傅的意思。师傅焚香化纸之后，指着我的喉咙念念有词，也不知他说些什么。结果，鱼刺真的从喉咙里消失了，所以我不能不信以为真。现在，听说我的一位学生也掌握了这门通过念咒解除鱼刺卡喉的本领，但我没有经过亲身试验，不敢全信。
2004年夏，贵州省黎平县岩洞镇岩洞村四洲寨有一老农从马车上摔下，手臂不能动弹。经当地卫生院照片诊断为手臂粉碎性骨折，并建议老农到县医院开刀住院治疗。老农问：开刀要花多少钱？要多少时间才能治好？医生答：大概要五六千元，两三个月。老农只好忍痛回家。次日，老农叫人到邻近的己炭村去请一位姓杨的侗族水师来给他治疗。我们得知消息，赶紧拿着照相机和摄像机去进行现场采录。
因为我们都是本地侗族人，他也毫不避讳。只见他焚香化纸之后，念念有词。然后在伤者患处喷几口水，并反复揉搓。最后用杉树皮将伤手紧紧包扎，不用任何药物，即算了事。随后我们返回北京，并请当地一位中学老师跟踪观察。不到一个月，这位中学老师来电称：这位老农的手已经好了，已经能下田干活了。后来我们又回到岩洞并去拜望这位老农，他的手果然已经痊愈。我们问他花多少钱？他有些不好意思地说：大概二三百元，另外师傅在我们家里吃了几顿便饭。
事情就是这么简单，但其中的秘密却无人知晓，那位杨师傅也不愿告诉我们。或许这就是「神秘文化」的神秘之处。也正因为边远贫困地区普遍存在这样一些「神秘文化」现象，而且当地民众还能从这些在他们看来是真实可信的现象中得到实惠，所以「神秘文化」才能从古至今受到许多人的青睐或者接受。
今天读了梁、李二位撰著的【辰州符】这部书稿，其中有许多事例和我所遇到的「神秘文化」大同小异，或许它们就是属于同类。只是该书作者的见识更广，资料更多，分析更透，文字表达也更加生动有趣。
关于符咒的起源，我比较赞同「取虫为迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒」的说法。也就是说，符咒是人类受大自然的启迪，并试图用言语或符号来解决他们所遇到的种种困难。「言为心声」，符号也是「心声」的一种表达方式。由此可知，符咒实际上是人的精神世界的一种外在表现形式。
我们知道，人的生命实际上是由物质世界和精神世界组合而成。物质世界是精神世界的载体，精神世界是物质世界的升华。它们相互依存，各有所司。物质世界（肉体）常常要受精神世界（意识）的支配。因此，许多癌症病人在尚未知晓自己的病情时都表现良好，一旦知晓就一蹶不振。医病的符咒或许就出于这样一种原理。所谓的鬼神，实际就是精神世界的代名词。
如这【退病全身咒】就很有意思：「有心请汝，五方替身来共惟，弟子某某承担起。凶神恶煞赶快离，紧紧退，紧紧好，莫留久病受烦恼，消灾解厄尽快好……」这样的咒语，不正是在积极调动病人的精神抵抗力吗？再让我们看看这【驱妖咒】：「上元将军本姓唐，手拿宝剑走忙忙，弟子今日相迎请，深房内阁斩妖殃。上元将军本姓周，手拿钢刀到处游，弟子今日相迎请，深房内阁斩邪头。上元将军本姓葛，手拿麻绳并铁索，弟子今日相迎请，深房内阁斩妖魔。」这实际上也是在鼓舞病人树立起一种战胜病魔的坚强意志，那位无处不在的「上元将军」 便是人们心目中的英雄好汉，有他在身边护卫，还怕什么妖魔鬼怪！
符咒的确是一种迷信，它是建立在「坚信不疑」的基础上才能发生效用，对半信半疑或全然不信的人来讲是没有任何效用的。所以接受这种文化的人首先必须「心诚」。「信则有，不信则无」，「信则灵，不信则不灵」，这恐怕也是精神世界里的一种普遍规律。由此我想起那个极力破除「封建迷信」的疯狂年代，凡遇到某种困难，包括卧病在床，也会有人握紧拳头高声朗诵：「下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利！」这实际上也是一种符咒，是现代人的符咒，其主要功效就是鼓舞人的意志。
任何事物都不能离开它生存的历史，任何历史也不能超越它生存的事物。辰州符作为历史上客观存在的事物，自然也有它生存的理由。历史上的辰州，正是中国南北文化和东西文化碰撞和汇聚的地方。如楚文化和越文化在这里交汇，巴文化和苗文化在这里结合等等。加上这里的地质结构复杂，气候条件温和，生物品种多样，有如张家界那样的奇山异水。这就给生活在这里的人们提供了无限想象的空间和无限崇拜的心理。所以这里的妖魔特多，鬼怪特多，神仙特多，巫师也特多。于是便有「辰州风尚以信巫重鬼，所在皆然」的记载（【辰州府志】）。这也是「湘西三绝」——蛊毒、赶尸、辰州符生存的理由。
「神秘文化」多种多样，丰富多彩，它是人类精神世界里的一部大书，也是人类聪明才智的一种表现，很值得我们深入探讨。梁波和李苑二人多年从事「神秘文化」调查研究，不辞劳苦，很有造诣，连续出版【蛊毒】、【赶尸】、【辰州符】三本新著，并受到广大读者的喜爱和好评，的确是难能可贵。
当然，探讨「神秘文化」并不等于宣传「神秘文化」。「神秘文化」之所以「神秘」，就是因为我们对他的认识还十分肤浅，有时甚至还把它作为一种「禁区」来看待。这样，无疑会使「神秘文化」更加「神秘」。不入虎穴，焉得虎子？只有将「神秘文化」置于科学研究的领域之中，置于调查研究的行动之中，「神秘文化」才能渐渐显露出它那「神秘」的真实面孔。从这个意义上讲，梁波和李苑用自己的行动表明了自己的态度，值得钦佩！
2007年6月1日写就于北京
中国社会科学院民族文学研究所研究员 邓敏文
