求诸己：要在「求在我」，而尽人事当为求诸己，是将承担责任的主体，放在自身之上，确立主体意识，发挥心对身的主人翁作用。「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。」（【孟子·尽心上】）「求在我者」，是基于人性善而有的操存舍亡之价值抉择。人性之善，非思求则不得，而求得的责任乃实在于我。从践行人的道德本性上说，求诸己，实是「求在我」而反身以求，求仁则得仁。在【论语】中，「为仁由己」（【颜渊篇】）和「人能弘道，非道弘人」（【卫灵公篇】），皆是求诸己而发挥主体作用的自为、自得。求诸己的人生作为，无疑是认可主体意识上的有为担当。犹如「欲仁而得仁」（【论语·尧曰】）一样，孔子「进以礼，退以义」（【孟子·万章上】）是「求在我」者，此便是「我欲仁，斯仁至矣」（【论语·述而】）的价值意旨。求诸己，实是尽人事所当为，而「不怨天，不尤人」（【论语·宪问】）。与其徒然怨天尤人，不若责诸己而求在我，尽性致命，有所作为。人生的求诸己则尽己能为，彰显了功成所得不必有我，而功成不可无我的主体担当精神，投身于进德修业，而施展才华和抱负。一个人若是求诸人则责怨人，必然推诿应尽之责任，而己不能倾力作为，难以全身心投入，或是浅尝辄止，或是半途而废，难以善始善终。求诸己：当要求之有道，而不愿乎外求诸己，既是尽己人事之所当为，则不可过分计较外在的利害、得失，防止患得患失，三心二意。「君子素其位而行，不愿乎其外。」（【中庸】）「素其位而行」，是「求之有道」 的诚心尽人事。「不愿乎其外」，是消除外在物欲的系累和诱惑。求诸己，便会「患不知人」（【论语·学而】），知人之哲便是主体作为；尽人事而听天命，自能「不患人之不己知」。人生若忧患人们不知己而用己，目的不端，必会舍本逐末：不能从做人、做事这个根本入手，藉由功德以获得利益，而会为了名誉、利益心存侥幸，不择手段，巧取豪夺。人生「求诸己」者，自能通达；「求诸人」者，欲其闻名。「在邦必达，在家必达。」（【论语·颜渊】）通达者，由内而见于外，有道德自有功名。闻名者，由外而入于内，图名挂号，沽名钓誉。「孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。」（【孟子·万章上】）人生认可「求之有道」，则求诸己便是将以礼义道德获取视为人生大道、正路。进、退虽为不同行为，但有礼义存于其中。进退由其礼义，便是求诸己的正道以为，非道不为。「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。」（【孟子·尽心上】）人生「求之有道」的作为，既可是「以道殉身」的达善天下；又是「以身殉道」的独善其身。人生得以义而让以礼，惟礼义是行，自能不计其幸与不幸，而不愿乎外。「逢时即进，得之以义，何幸之有？不时即退，让之以礼，何不幸之有？」（【文子·符言】）人生求诸己，自能养性养心以修身，存心尽性以弘道，尽人事而听天命。人间正道是沧桑，何可有侥幸之心？「世治即以义卫身，世乱即以身卫义，死之日，行之终也。」人生的「求之有道」，既要在得志时「以义卫身」，又要在不得志时「以身卫义」。人生的道义，一刻也不离于身，自能弘道至始至终，正气浩然，正义凛然。
求诸己：当要取之有道，而非义不取人生所求，有「求在我」者，也有「求在外」者。「求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。」（【孟子·尽心上】）「求在外」者，非己所必能左右、主宰，而不可强求，不可非义以取，此便是「得之有命」的价值真谛。求诸己的「求之有道」，是「见得而思义」，而不可妄求；「得之有命」，是付于自然而顺受其正，而非为必得。人生若是虽欲求而不必于得，自然是「求无益于得」。与求诸己的自得仁义礼智之性不同，求在外者既要有道义的约束，还要受到不可预测客观因素的制约。在人的一生中，得之不得者，又必有「死生有命，富贵在天」（【论语·颜渊】）的境遇。人生既有不可强求者，当要反求诸己，分定不迁，恬淡自然。「死生有命」，是说生死有寿命的定数，己无以改变。「富贵在天」，是说富贵虽为人生可求，然是不必得。「求之有道，得之有命」的言说，又是「求之有道，得之在命」（【文子·符言】）的价值意旨。「得之在命」者，既体现在「有其才不遇其世」上，又寓于「能为善，不能必得其福」以及「不忍为非，而未必免于祸」之中。对于「求之有道，得之有命」而言，人生的求诸己，当要正其道而不计其功，尽人事而听天命。人生知「得之有命」，当不作刻意求；知「求之有道」，当不作非分想。求诸己：要在尽己能为，而不等靠要。人生求诸己的修为、作为，要在尽己人性能为，发挥主观能动性，竭尽所能，尽力而为。与求诸己的人生价值观不同，「求诸人」者，徒怨于人，而苟且侥幸，投机取巧。求诸己，是在尽人事所当为，修为于己之可贵、可信和可用的素养、品质。「君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。」（【荀子·非十二子】）这里，能为可贵、可信和可用，是求诸己的己之可为、可成。使人必贵己、信己和用己，是求诸外的「求在外」者，非必能皆遂心所愿。人生求诸己，则知廉耻，耻于虽能为而不肯为。「君子耻不修，不耻见汙；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。」人生耻于不修、不信和不能，是耻己之自暴自弃。人生耻于「见汙」「不见信」和「不见用」，是求诸外的「求在外」者。士君子的「率道而行，端然正己」，便是求诸己的修身正己，亦即是用道德仁义重塑自己，用知识才能充实自己。求诸己：贵在修身以俟，而为己立命人生只有明晓性命之辨，尽力求之于为己立命者，方能不刻意以求「得之在命」者。「夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」（【孟子·尽心上】）人为己立命，是尽人事之当为。求诸己「修身以俟」，既是「以修身为本」（【大学】）的畜道以待时，又是「修身以俟」，坚守「求之有道，得之在命」的道义原则。人生的尽人事，是不管功成、名利的得与不得，而能弘道不贰，笃诚不已。求诸己而为己立命，又是「尊德乐义」的惟道义是从。在「穷不失义，达不离道」（【孟子·尽心上】）中，惟一于道，笃定德行。人生求诸己而「得志」，自能「兼善天下」。求诸己的为己立命，又要「顺受其正」（【孟子·尽心上】）。人生「顺受其正」的能为，既是弘道的「夭寿不贰」，又是慎独的「修身以俟」，亦即是「尽其道而死」的献身于真理。君子求诸己，当要「博学、深谋、修身、端行」 （【荀子·宥坐】），强大自身素质，而「以俟其时」，不断创造机遇，把握机会，建功立业。我们常说，机遇垂青于有准备之人，说的就是求诸己而「修身以俟」的道理。
中华优秀传统文化基因，汇人生领悟之精粹，聚生活妙道之艺术，通生命情趣之隽美，鉴立身立世之精妙，道修心养性之要旨。欢迎评论交流探讨。文中图片来自网络，感谢版权原作者。如有侵权，联系删除。
