文|蕴藏冬夏
编辑|蕴藏冬夏
唐、宋二代士人，皆有深切的江南认同心理。然而其认同之焦点，有经济与文化之异。宋代江南能因「文」而兴，绝不是仅靠发扬地方文化，而是在大量保存、吸收传统的基础上，塑成新型文化。唐宋之间隔着礼乐凋残的五代乱世，于此际传承文明、另生新变者，即是南唐。
就此而言，南唐对近世江南文化实有不可忽视的意义。但江南文化之大体不仅包含诗意审美的一面，还涵括主观情志感染他人，实行社会群体施用的一面，乃至归于传统儒学之醇厚渊雅的一面。 南唐在这些方面发挥了怎样的作用？
六朝唐代江南风物与政治之纠葛
正如许多学者注意到的，自秦汉大一统以来，「江南」地域显然存有与中原争衡的政治意图。然而因地形、资源所限，当时江南的政治实力仍未足与中原并驾齐驱。这促使士人将重心转为文化审美方面的「软实力」，从而再造优势。如「二陆入洛，三张减价」，不仅是文学作品之优劣使然，还意味着江南士人与中原士族的竞争。
而二陆亦有意借话语塑造江南的独异美感，暗示南优北劣之论。「陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆云：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’」相对陆云以「云间」意象，朦胧表现江南特有的萧散清秀之美，陆机更举日常饮食，将南北美感之工拙，落实到具体生活之中。
以饮食喻审美，着重的是以饮食素材象征江南风物。六朝是我国山水美学演变成熟的阶段，士人更常见的现象是直接以江南风物为主题，呈现地域自然和才性素养的双重意义。「江南才子」之概念，正从此时萌发。但它本义是指善于抉发江南风物美感，乃至以此塑成一国风貌的作者。
北顾楼、云、柳，均是江南景观或富有南方美感的风物。其实后期江南凸显的审美性，仍可视作政治的一种变形和迂回。
但政治意义的发露，可以说完全赖于对文学的诠释，而非作品字面所露意识。一旦这种诠释方式失去主导，后人便会根据六朝文学所书山川风物等题材，将之理解为非政治性的艺术品。进而，「江南」被理解为审美对象，与中原的政治意味对列。
六朝文学对江南风物的书写，往往受到政治意图的推动。唐代似乎赋予「江南」绝对的审美色彩，与「中原」的政治意涵对峙。南唐作为江南政权，又号称承续唐代正统，就必然回溯六朝对江南风物的政治书写，而又承袭唐代对江南美感的塑造。至于当时新兴的艺文潮流，推动南唐对江南美感的进一步营造，最终影响宋人。
南唐对江南风物的书写及占有
南唐在政治上自命为「唐子孙」，从地域上处于南朝故地。它国祚虽短，却同时吸收了南朝与唐的文化遗产。前代塑成的江南风物之审美意义，及其旁生映带的政治意义，皆为南唐士人共喻。
不仅如此，六朝古迹又形成江南的「人文」风景，与「自然」并立。它们介入南唐士人的日常起居，成为生活的一部分。如修睦诗言：「僧闲吟倚六朝树」，身边草木都是齐梁古物，是以僧人对诗的认识不止依赖书面记载，更可与切身实景相互参证。此于南唐君臣，更是常情。
在南唐士人心中，它们是真实的、具体的某一场所，所以南唐作者可以通过书写「占有」它。宇文所安先生曾经论析唐人「占有」风景的观念，指出文士认为经济购买并非绝对「占有」，反而是通过文学作品抉发风景特性，而加入自身主体色彩，才可以为景物打上私人印记。这种观念亦为南唐士人承袭。
当作者意欲彰显的不只是私人，而是一国风貌时，南唐的政治形象便与江南风物形象密不可分了。在这一点上，南唐超越了六朝、唐代对江南风物的观念。且不论唐代的纯审美意识，即便是六朝人有意借风物获取政治优势，他们的方式也只是证成「江南」之优越，与「中原」抗衡。而南唐则是借取风物在实地或既往文本中的美感，为自身政治塑形。于是，江南种种风物，无不深含南唐的政治色彩。观者在沉浸于其美感时，也潜移默化地认同了南唐。
徐铉认为景观之胜乃政治昌明的表征，那么风物引发的感性经验，也可能触动政治之思。尤其是徐铉一一历数的都是具体风景，而不再泛言山川烟云。徐铉更将此理论落实于写作实践中。
而如前引徐铉所谓「人多暇豫，物亦茂遂」，将繁盛景物归结于昌明政治，并由此从蒋峤嶔崟、潮沟清浅之视觉美感，延拓为一种政治美学，是知性的另一方面。由此，北苑将物质性的感知空间，同意识形态塑成的构想空间合二为一。
【北苑侍宴杂咏诗】中罗列竹、松、水、菊等自然佳景，描摹赞叹，但描写在与四者平行的风时，则感叹「帝力无人识，谁知玩物华」。这表明徐铉诗文中貌似具象，带给我们充分感性体验的景观，仍是抽象意识形态的具现。通过书写赋予的感性体验，给读者造成一种错觉，即「北苑」经由艺文的呈现，变成一种透明可见的存在，而恰恰忽略了景观作为一个载体容许政治观念渗透人心。
江南景观的政治性，不只体现在皇家园囿。【十国春秋】引【凤凰台纪事】曰：「六朝旧城近覆舟山，去秦淮五里，至杨吴时改筑，跨秦淮南北，周回二十五里。」秦淮是金陵城的护城河，与政治关系莫大。马令【南唐书】载，宋攻江南时，「王师屡攻秦淮口水栅，（卢）绛数拒之」，可知其为军事要地。然而秦淮亦是游宴佳处，【钓矶立谈】载：「会上巳日，朝贵出秦淮游讌」可证。在时人意识中，同一条秦淮河担负了政治、游赏的双重意义。
亡国之后军队毁败，联系的是楼台寂寞。反过来，在升元年间或保大前期的盛世，秦淮风景之盛可以引发政权强盛的感受。
南唐自塑景观的意识、行为，承续了六朝、唐代对江南文化的生产方式，且深化了游观体验与政治功利的混融合一。江南的诗性，并不只是一个观玩的对象，而是可以通过审美经验的传递感染，发挥实际作用。
江南美感的新型艺文载体及其跨域取备
南唐并行承续六朝、唐代对江南风物、文化的认知模式，形成一种新型观念。与之相应的是，南唐适逢五代时期，词体大量涌现，而绘画技法、内容亦突破原有成果。于是，南唐在呈现江南美感时，同样采取这两种新的媒介。词与画不仅拓宽了「江南」的表现可能，本身典式亦引导着时人观看「江南」的模式与思维。
南唐作者颇写江南山川，此属常识。但值得注意的是，他们还重新营造了江南空间。元人汤垕言董源「平远幽深」，即【林泉高致】所谓「平远之色有明有晦」「平远之意冲融而缥缈」，指出董画疏朗而不乏江南山川明暗浅深之层次感。赵幹也以「所画皆江南风景」闻名。陈葆真指出赵幹【江行初雪图】由密转疏、虚实错杂的空间特征，认为此传达出南唐苍凉幽凄的美学。赵幹已是后主时人，他画中的悲伤气氛，可能是南唐政治哀思倾注于江南景观之间的产物。自然的感性空间与意识形态的构想空间，再度汇合为作者体验的空间，落实于纸上。
同样在南唐时期，词体文学兴起，并注意描写江南风物，前人已有论析。笔者此处欲补说者在于，南唐绘画对江南空间之层次间隔，及其氛围所蕴意味的认知也延展到词体。像「堂庑甚大」的冯延巳词，并不因情感之深厚丰富，而完全顿入「重拙大」的密集形态，反是经过景物的点缀、组合，而兼具某种类似「平远」的「冲融而缥缥缈缈」之效果。
这里将风格与空间层次对照，其自然地理展现出的别样美感。例如李煜词中作为线索引导全篇的意象，往往具有南唐的「江南国」质素：闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。
全词疏密张弛的空间感，几乎类似赵幹【江行初雪图】：先是一道平远深幽的「千里江山」，悠远峰峦并是寒色，形成砭人肌骨的「侵袭」感受。然后作者荡开笔墨，转写一片江水，及江岸的几丛「芦花」，再至「芦花」深处的一艘「孤舟」，与赵画一样由密转疏。孤舟泊在芦花深处，无异于寻觅一重并不牢靠的自蔽屏障。江南山川悠远的自然空间距离，被作者内化为心象，表现为美好理想遭遇侵袭阻隔的心理距离。后主词与赵幹画的类同之处，当然不意味着前者模仿后者，而是表明江南自然空间对南唐艺文普遍的内在影响。
冯词同样呈现一种平远的空间距离，而与李词赵画微有小异，是先疏再密。词首以「碧」色和「玉笛」声设置凄清氛围；以江水茫茫不见吹笛之人，书写路程之远，营造送客之悲。经由「芦花」「霜月」两种与李氏【忆江梅】如出一辙的意象铺陈，明日关山之「隔」取代了江水之「疏」，为绵长的心理距离再设一重蔽障。李、冯二词中空间、距离、心态转换之关捩，均由江南风物自然引发，可证南唐词境界之大，及其疏朗清雅形态，与江南空间不无关联。
进一步来看，南唐士人的心灵思维，与江南山川风物形成某种同构。因而，政治元素在艺文中的呈现形式，带有一种源自江南空间的美感。偏安政权的惶惑孤寂，正由山川辽远的寒色，及芦花深处舣泊的孤舟表出。我们固然可以将之视为「比兴」传统的一种变化，但更应了解它不只是一种仿如外在工具的「技法」，而是植根于南唐作者心灵的「心法」。
江南士人观看风景，并不只是一个主客体的并置，而是一个塑造士人身份和政权形象的过程。但是在发掘自然意蕴的过程中，静观审美的快适又冲淡了权力的宰制色彩，反而提供了一条越出权力，使自我直面世界的路径。江南文化以审美引导政治，而又吸收政治质素所赋予的厚重、高远。
南唐之于江南的文教意义
从南朝到南唐，江南政权在文化方面塑造政权形象优越性的方式，似乎以阐发风物之美为主。但南唐在五代乱世中吸引唐朝士人归附，保存唐代制度、学术，而又培植起众多儒学世家。它对近世江南的文化意义，同样不容忽视。
在李昪的引导下，南唐的武人纷纷转型文事。元宗、后主两位尚文君主，更是提倡推动文教。例如李煜「惧时运之难并，鉴谟猷之可久」，自作【杂说】百篇，推动韩熙载【格言后述】【皇极要览】、郭昭庆【经国治民论】、陈彭年【皇纲经】等系列著作的撰写。
即使宋朝灭亡南唐，宋人依然肯认南唐保存文化之功。如马令【南唐书】认为：「昔韩宣子适鲁，而知周礼之所在。且周之典礼，固非鲁可存，而鲁果能存其礼，亦为近于道矣。南唐之藏书，何以异此？」马令前文还提及南唐「所统州县，往往有学」，因此马令这段话说的不仅是藏书，而是对南唐文教意义的一个总判断。江南在五代乱世中独存礼乐文明，即当时道之所在。
自近世文化的线索来看，南唐入宋为后者输送大量士人，在发扬风尚、编辑图书、引导诗体等方面发挥作用。然而，南唐之于近世文化的意义更在于将唐朝士人招徕至江南，使其落地生根，发展为地方文化世家。
南唐在五代乱世保存士人、文献，即在文化层面造成「保江南即保中国」的态势。而其塑成的文化家族在江南之传承，不仅终有宋一朝未曾动摇，甚至绵延至元明，无论居乡、入仕，皆对近世文化产生绝大影响。正如钱穆先生所言：「在野学校之提倡，在朝风节之振厉，文章之盛，朋党之起，皆由南士。」其中除朋党外，皆为江南士人之功绩，南唐在此过程中实发挥着枢纽中介的作用。
结语
由于南唐国祚甚短，所以学者们在论析江南文化史的过程中，往往忽略了它。实则，南唐在江南文化由中古向近世演变的过程中，发挥着不可或缺的作用。自文教的大方面而言，南唐不仅保存人才、典籍于战火，还造就系列江南尚文家族。
自艺文作品对江南美感的发现而言，南唐将六朝、唐代游观江南风物的模式汇合，以艺文自塑景观。南唐对江南风物审美的新贡献，则是通过词作、绘画的新体裁呈现，尤其是词体吸收南唐画学对空间的把握。综上，南唐在江南文化史上应占有一个枢纽的地位。
