取和与，作为一对相反的行为价值取舍，体现着人生价值观的抉择，反映着人间道义的价值选择。
人生不能无取，有所取得，方可为生养之资。
人生之取，又必是得有其道，非义则不可取。
与而不取，是伟大的德行，也是圣人效法大道或天道而有的无私、博爱境界。
这一境界，以其在现实中难以企及，而多为人所敬仰，往往成为理论上的假设。
在取和与的价值选择上，又必然存有先与后取、取而不与两种不同的价值取向。
人生知取与之道，实是在知取之有道。
人生的取与之道，既内涵着道德、伦理的原则，又彰显着道义、正义的主张。
取与抉择： 只取而不与，乃是掠夺于人。
取而不与，或是掠夺的强取，或是阴谋的巧取。
这样的行为，以其违背正义和公正原则，恒为人所唾弃和厌恶。
人生只有私贪的攫取，而没有合理的给予，便是非义之取。
取之行为本身，即体现着一种价值抉择，是有道之取，还是无道之取？
在社会中，人人若都是无与而取，就会有争夺和怨恨，必然因无序和暴乱，而造成人人无以自取，无法顺利平安。
「人皆知取之为取也，不知与之为取之。」 （【说苑·谈丛】）
在获取上，若是违背道义和人心，一味地夺取而不与，以之从政则必有招寇之患，以之为行则必有招耻之辱。
与以为取，先与后取，方合乎道义和人心。
对于人生来说，违义妄取是夺取，反之必是施与。
「圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取。」 （【文子·上仁】）
圣人乐道，则非义不取；昏君违义妄取，必然横征暴敛，重徭役而夺农时，鱼肉人民。
在国家统治的上下级关系上，上级居于主导方，拥有权力尊位，当要在取与之道上发挥示范和引导作用。
上与之于下，则下必与之于上。
「知予之为取者，政之宝也。」 （【管子·牧民】）
在管理的上下级关系中，同样存在取和与上的利益和价值关系。
为政者，先与而得民心，自能得人民乐奉上之与。
「主与之以时，民报之以财。」 （【文子·上仁】）
在政治上，「与之以时」，是休养生息，不夺民耕作之时。人民按时耕作，生产富足，必然乐以财物回报于上。
「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」 （【论语·颜渊】）
民恒富足，乐奉上，则国富强，而人君必足。反之，何有足？
取与抉择：先与而后取，便是取之有道。
在人生取与上，先与而后取，本于自觉知「与之为取」之道。
「知与之为取，后之为先，即几于道矣 。 」 （【文子·符言】）
「后之为先」，体现「与之为取」的价值意旨，亦即是先与而后取。
先与而后取，实是先人而后己的价值意旨。
「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」 （【礼记·坊记】）
先与者，必是先与于人，先人得而后己得。
在人伦关系上，礼尚往来是有取则有与，有与自有取。
己只取而无与，人也将无取则无与。
先与而后取，是在取和与关系中采取中庸之道，贯彻公正、正义原则，实现取、与双方的乐行互动和礼尚往来。
人生只有在取和与上贯彻着公正、公平的道义原则，方能有所与也有所取。
取和与的伦理之道，既是社会秩序的需要，同时是人性善的内核，体现着人生价值的追求和体验。
取之有道，既可从价值观上立意，又可从道术上论说。
从价值观上言，取必是有道之取，体现正义的原则，彰显德行的价值。
从道术上言，取必是有与之取，体现了礼尚往来的人之常情，有施与方能得以有所取得。
取与抉择：先与而后取，则是自取其得。
先与而后取的价值观，在【老子】中体现为「后其身而身先」的思想观念。
身为己私之身，维持生存和发展不能不有所取，然必是取有先后之道。
己先与人而后取的道术，是使人有取，然后回馈以与己。
与而不求其取，然人与之，则是自取其得。
「欲先人者，必以其身后之。」 （【文子·道德】）
在人生取与上，只有「以其身后之」，先人后己，方能得人敬重以回馈之。
「可取，身将先取。」 （【吕氏春秋·先己】）
犹如「善响者不于响于声，善影者不于影于形」一样，善为取者，当先与而后取。礼尚往来，则当取而取。
「用众人之所爱，即得众人之力，举众人之所喜，即得众人之心 。 」 （【文子·微明】）
在取于人上，利民而不取利于己私，自能取天下，天下乐推以为上。
坚定取之有道、先与后取的人生信仰，当要先求诸己而给予、施与和付出，然后再求诸人以给予的回馈、报答和反应，以期达致有所取得的目标。
坚定取之有道、先与后取的真理信念，要求自己先要尽力做好给予、施与之功德事，从事取得的正义之事，达致不求取而自取的自然效验。
人生恒与于人，虽或无有取得，然尽了己性之能为，实现了自我价值，做了责任分内之事，自会心怀坦荡，诚爱自信，而问心无愧，安然自得，岂非是精神体验的另一种取得？
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